二十六、易文中若干词的古义

《易》文虽没有多少艰深字眼，但时有今古，词义也有今古之别，又有引申、假借。说《易》者往往今古混淆，用后代之义训释，多扞格不通。如，孚从爪、子，有俘虏(名词)、俘获等义，而说者全训诚信之信。实则孚信为引申义，除“中孚”训信外，均不能训信(见第二十三篇“说孚”)。这是由于说者好谈义理而不知古代社会之事，故不明古训。孚乃俘的本字，由于后代以孚为信，故另制俘字，而古义反失。

这里举若干古义词。它们虽与《易》的组织体例无关，但与读《易》的准则有关。因为说者不从古义去理解，就解释多误——

（一）先说标题（卦名）：

乾：不训健。乾同于斡，或借为斡。斡，北斗。以北斗代表天。

蒙：从草从冢，草木丛生于冢土高地之意。蒙昧乃引申义。蒙卦用两义为组织。单训蒙昧则不确。

需：濡的本字。“需”不训须待之须。

师：师旅。“师”不训众。

畜：葘的简体字。田里滋生草木，即谷物。“畜”不训积蓄、畜养。

履：践履。“履”不训礼。

大有：不训大有所得。有，从手持月。月，农具，耒耜之属。古以“有”为丰收。“大有”，大丰收。农业卦。

无妄：妄训乱，不训希望之望。旧解无希望，大错。

坎：坑穴。不是水，不是险。

离：罹。不是明，不是丽。

明夷：多义词，歧义最多。不是仅仅“明入地中”。或借为鸣鴺，或为弓名，或为国名等。

解：有二义：借为懈，本义为解开。旧训解除，不全。

夬：快之本字；有快速、快乐二义。不训决断。

姤：不单训遘，也借为媾。旧说只作遘，不全。

萃：借为悴，忧悴，劳悴。不训萃聚之萃。

井：井田、水井，又借为阱。不训养。

艮：从比、目，注意也。不训止。

丰：大屋。不训大、满。

兑：悦之本字。不训说。

小过：过有经过、过责二义，不训过当。

（二）次说卦爻辞中一些词的古义：

贞：卜问(《说文》)。不训正。以贞为正，全错。

龙：“乾”的龙是指龙星，不是动物的龙。

朋：朋贝、货币。不是朋友之朋。

匪寇，婚媾：寇，指劫夺婚；婚媾，指对偶婚。

德：与“得”通。不是道德之德。

道：道路。不是道理、道德之道。

包荒：包是匏瓜；荒，空。不是包含荒秽。

茅茹：茅蒐、茹藘，可作红色染料的植物。茅不是茅草，茹不是牵引。

艱：从 ，古旱字。不是艱难之意。

包承、包羞：包借为庖，承借为脀。脀，肉；羞，珍馐之馐的本字，从手持羊。这是讽刺大人尸位素餐的话。王注说“用其柔顺包承其上”，谬。“俱用小道以承其上”，更谬。

噬肤：肤，肉；凡鱼兽之肉均为肤。《仪礼·聘礼》：“肤：鲜鱼、鲜腊。”噬肤，吃肉。王注：“噬，啮也。啮者刑克之谓也。所刑者当，故曰噬肤也。肤者，柔脆之物也。”以噬为刑克，肤为皮肤，不明古训而穿凿。

得金矢、得黄金：金矢、黄金，均为铜箭头。王注：“金，刚也；矢，直也。噬干胏而得刚直。”“黄，中也；金，刚也。履不正而能行其戮，刚胜者也。”不成文义。

拂经于丘：拂借为刜，斫除也；经通径；丘，丘陵地。在丘陵地区开路，犹垦荒开田。王注：“拂，违也。经，犹义也。丘，所履之常也。养初居下，不奉上而反养下。”他对这样的事很不高兴，说：“以此而养，未见其福也；以此而行，未见有与，故曰‘颐贞凶’。”把“颐征凶”改为“颐贞凶”，大悖原旨，而且不成文理。颐卦讲解决粮食问题，作者主张自己谋求解决，反对抢掠。“拂经于丘”是解决的具体办法。“颐征凶”，为粮食而抢掠是坏事。颐，粮食之道。“颐征”是坏事，不能说颐是坏事[1] 。

以上只就上经摘举一些例子，以见一斑，不及千百之十一，不能缕述。就这些例子，即可见前人解《易》不明古义。不但王弼，其他也差不多。例如程颐《易传》解睽的“厥宗噬肤”，也以肤为肌肤。说啮肤要深入，比喻人臣之深见信任，深得君心，举周公见信于成王，孔明见信于刘禅为例。把吃肉说成啮肌深入，又变为深得君心，这就是理学家的想法了。

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[1] 作“颐贞凶”，当是脉望仙馆本之误。涵芬楼景印刊本作“颐征凶”。