八、卦爻辞的省辞法

《易》文尚简，锤炼极精。古代书写工具难得，不能不力求文辞简净。省辞法是简练的一种。但文辞太简则理解困难。《春秋》文简，古人讥为“断烂朝报”。要没有三传，尤其是《左传》作了详解，则春秋时期的事，决不能靠《春秋》一经来了解。

《易》文之简，从字数可见。最少的兑卦才30字，咸、恒46字；蹇、升49字，平均每条不过4—7字。最多的小过卦95字，损93字，困92字，平均每条不过13字左右。叙事复杂的，井75字，震84字，平均每条只11—12字。全书共4109字，平均每条卦爻辞只有9字。

以这样简练的文字反映了奴隶社会长期的史迹，表现作者相当宝贵的思想，真非易事。字义并不艰深，而构辞造句，二千五百年来的才智之士却没有多少人能够理解。不用说全书，就是部分卦爻能解的也不多。专精《易》学的黄道周，费了几十年精力写成《易象正》，六七十万言。每解一条卦辞爻辞，仿照《左传》《易》筮“之”卦方式，把两个没有关联卦的卦辞、爻辞，还把《彖传》、《象传》拉在一起，极牵附之能事，又博引《书》、《诗》之辞以文其说。焦循《雕菰楼易学三书》，被清儒推为“石破天惊”之作。他抓住了《系辞》“旁通情也”一句话，以为独得之秘，滥用他的假借之说，把本不相关的《易》文硬拉在一起，左牵右掇，以为贯通全《易》，结果，把许多文从字顺的卦爻辞割裂得支离破碎，不成文义，不可卒读。他们的错误在于，不从卦爻辞的组织进行比较分析，却用别的方法把无关的辞强拉在一起，而把有关的、有组织体系的割弃，甚至连文法辞义都不讲了。解释爻辞意义的，以《象传》、王注为最谬。句读《易》辞不讲语法的，以焦循为最恶劣。

省辞法约分三类：（一）因用辞不方便，有所讳饰，把主词省去。（二）行文简练，避免重复，因而省辞。这又分为：1.标题省辞；2.引文省辞。（三）爻辞联系上下文的一种组织法。

兹先说头两种省辞法：

（一）因讳饰的省辞：古代语文省主词的颇多，省主词有时不够明白。在《易》，也用省主词法，是有讳饰用意的。其讳饰法有二：有时用代词“或”，如乾九三说君子日夜戒惧，九四说“或跃在渊”，“或”即君子（说《易》者为《易传》所迷，说“或”是龙，是错的）。讼六三“或从王事，无成”，上九“或锡之鞶带”，用“或”代贵族，而“不永所事”，“不克讼”，则省主词。这种省主词和用“或”代君子，显然为了讳饰，因为这些都是不光彩的事。当然，不是所有省主词的都是讳饰，但讳饰多改用“或”代君子。

（二）避复而省辞：《易》文尚简，故颇多为避免重复而省辞。1.几个没有标题的卦，是省辞。“同人于野”，“履虎尾”，“艮其背”，爻辞都有多见词，用多见词标题，可省。“否之匪人”，泰否对立，可省“否”。2.引用前文，节引而省：无妄上九：“无妄行——有眚。”节引卦辞“其匪正，有眚”。谦六五“不富以其邻”，引泰六四“翩翩，不富以其邻，不戒以孚”而省其上下句。谦上六“鸣谦”，引自本卦“鸣谦”、“劳谦”、“㧑谦”三者而省其二。这种节引，引自本书本卦，一查自明，故不必全引。“有眚”，即“其匪正”则有眚，也即如妄行则有眚，一正一反。“不富以其邻”不大清楚，故读者必查上文而得其义。“鸣谦”引自本卦，而新谦德论是三者结合而不可分的，引其一则得其三。

必须明白《易》有此节引省辞之法，而后可以读《易》。如比六三“比之(是)匪人”，明此例，则知上六的“比之(则)无首”，“比”是“匪人”之省。又否卦辞“否之匪人”的“匪人”即引自“比之匪人”，省“比”，意为所谓坏人就是那些阿比的匪人，营私结党，狼狈为奸者。否九五、上九爻辞的“休否”、“倾否”，则又根据”否之(是)匪人”，劝人不要做匪人，而且要打倒那些败类。否上九说“先否后喜”。如果“先否”，误沦为匪人，不真心的，就“后喜”，改过自新。这些是一句引另一句，或引前文，或引本卦。《象传》不明，说否九五“大人之吉，位正当也”，说否上九“否终则倾，何可长也”，都是不明此例而成谬说。

（三）爻辞相连，性质相类而省辞：爻辞有相连而性质相类的，辞有多有少。这多少之间并非各自独立，实则彼此相关，为了避复而省辞。我们理解时应互相补足。这有两辞相连的，有三辞相连的。

1.两爻相连例：否六二：“包承，小人吉，大人否亨。”六三：“包羞。”包借为庖，承借为脀。脀从肉，也作烝，《礼》书常称“殽烝”、“肴烝”、“房烝”、“祭烝”等。脀、烝，同；房，大肉；祭脀，祭肉。羞，从手持羊，珍馐之馐本字。羞，美肉。这是说庖中有肉。庖中有肉，对难得肉吃的小人是好事，对“不素餐”的贵族大人们，吃得脑满肠肥，胖得像猪一样，并非好事。《诗·伐檀》说农民骂君子不狩不猎而家里挂满了野兽。《七月》说农民打猎要把野兽献给贵族。而“小人吉，大人否亨”，只在“包承”下说。实则两爻同义，不再说，只是省辞。

观初二爻写两种错误的观察法：“童观”，愚昧；“小人无咎，君子吝”，谓对小人不要紧，对君子则不成，因君子负的责任大。“窥观”，眼光短浅；“利女贞”，妇女被幽禁于家庭里，对她来说，窥观是当然的。此爻不再说“君子吝”，是省辞。实际上，童观、窥观，对君子来说，一样糟糕。

2.三爻骈列，类事省辞例：有三条爻辞并列而事类性质相同的，但在中间一爻多了一句话，这句话并不是单指这条爻辞说，而是联系于上下爻兼指三爻说的，为了省辞，只系于中爻之下而已。这是爻辞类事的组织法，在古代文字符号不很发达的时候，这种组织可说是很巧妙的。作者运用这种方式，足见他对卦爻辞组织的匠心。古今以来，对一些事类卦，如关于农业、商旅、婚姻、家庭、战争等专卦，无人能解，即使关于政治、行为修养，他们最喜欢说的，也不懂。对于局部爻辞的组织还是不懂。

例如，临卦讲政治，治民之术，前半讲法治，后半讲人治。“至临。无咎。”“知临，大君之宜。吉。”“敦临吉，无咎。”“至临”，躬亲政事。知，智慧。敦，敦厚朴实。“大君之宜”，人君要有这样的贤能，即人治。其组织是：

谦卦讲谦法，作者提出他的新谦德观：“鸣谦”、“劳谦”、“㧑谦”。鸣借为明，明智；劳，勤劳刻苦；㧑，挥奋勇敢。谦，必须以明、劳、㧑为前提，为基础。在五、上爻举防御战为论证，在敌人侵略时，用明智辨别是非，认为抵抗御敌是正当的，不能谦让。不明而谦是投降主义；抵抗敌人，一定要劳，不怕苦。不劳而谦，是可耻的逃兵；打仗必须奋勇向前，不怕牺牲。不㧑而谦，是怕死鬼。这是明智、劳苦、㧑奋和谦相结合的新谦德论，三者是不可分的。在“劳谦”下系以“君子有终”，意为有这三者新谦德思想行为的，才是真正有成功的君子。爻辞的组织是：

此种组织之妙，至为宝贵。类事之义，临为临民，也极明显，而经师儒生却训临为大，相去极远。《象》解三爻为“位当也”，“行中之谓也”，“志在内也”，总离不开爻位，毫不相干。解谦三爻“中心得也”，又是爻位。“劳谦君子，万民服也”，强拉到政治，而不说谦。孔疏更谬，说：“以上下群阴，象万民皆来归服。事须接引，故疲劳也。”往相反方面说去了。《象传》：“无不利，㧑谦，不违则也。”王注：“尽乎奉上下下之道，故无不利。指㧑皆谦，不违则也。”与作者的原意相去太远了。

坎卦头三爻说打鱼，也是这样组织：

甚至如贲卦写对偶婚，全卦的组织也是这样构成：

又另一种组织，爻辞不全相连，但从事类说，是构成另一种联系法。如蒙卦写垦荒，初爻“发蒙，利用刑人”，发，伐，包括割草斩木，下文分开说；“利用刑人”指垦荒的事，都是用奴隶干的。它的组织是：

“萃”，萃借为悴，《说文》引作悴，忧悴，劳悴。萃六三“萃如嗟如”，忧悴叹息；萃上六“齎咨涕洟”，嗟叹流泪。谁叹息流泪?为什么叹息流泪?两爻不很清楚。而萃九五说“萃有位”，悴于位。原来有一种人，尽瘁事国，为国家而担心忧叹，痛哭流涕。如果我们读了《周易》反映贵族内讧、政治黑暗的卦爻辞，如果更参考了《诗经》的“变雅”的诗，就清楚为什么要忧叹流涕了。《诗·北山》写有人为国事而奔走劳碌，忙个不停，而另一方面有的人晏安逸乐，说风凉话。《诗》所说尽瘁事国的人，就是这里的“悴于位”者。因此爻辞组织就是：