十、卦爻辞正反对言举例
说话讲方法。单说不如两面说。从正反两面说，事理显得更加明晰。这种方法方式，古书例子很多。《书·秦誓》载，秦穆公不听老臣蹇叔的话，出兵袭郑，为晋军截击，大败。后来悔罪，对士卒说：“责人斯无难。惟受责，俾如流，是惟艰哉。”“责人”与“受责”对言。《论语·述而》：“子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”血气之勇与谨慎好谋对言。《易》也有正反对言。有理论语，有筮辞。有一爻相对，有两爻相对。
不利为寇；利御寇。（蒙上九）
甘临，无攸利；既忧之，无咎。（临六三）
这是一爻内对言的理论语。“为寇”与“御寇”相对。蒙，讲农业垦荒。农业最怕敌人抢掠粮食，故反对“为寇”，主张防御。临讲治民之术。甘借为拑，拑制压迫的政策，很坏，没一点好处。如果改为宽和政策，关心人民，就好。忧借为优，和也（《说文》）。初二爻说“咸临”。咸借为諴，和。优、諴相同。既，如若。“拑制”与“优和”对言。
无妄行！ ——有眚，无攸利。（无妄上九）
无妄，告诫人不要乱想乱行之卦，讲行为修养。“有眚”，节引卦辞“其匪正，有眚”：“无妄行！ 如行为不正，（如妄行）则有灾殃。”正反对言。
两爻对言的，如：
夬履，贞厉。（履九五）
视履，考祥（详）其（而）旋。元吉。（履上九）
履卦讲行为修养。履，践履，引申为践履之道。夬，快速，“夬履”，行为急躁。急躁则败事，故贞厉，危险。“视履”，观察自己的行为；“考祥其旋”，周详而反复地考察。两爻对言，一反一正。
筮辞也有正反对言的：
乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。（屯六四）
乘马班如，泣血涟如。（屯上六）
同是婚姻，一正式求婚，一用劫夺，一正一反。又：
纳妇吉。子克家。（蒙九二）
勿用取女，见金夫，不有躬。（蒙六三）
一正式聘娶成家，一劫夺女子。碰上武装者，连性命也丧失掉。又：
闲有家，悔亡。（家人初九）
无攸遂，在中馈。贞吉。（家人六二）
这是父权家长制家庭。男性统治，作威作福，闲于家不做事。妇女干家务干得很好。遂借为队，即坠。“无攸坠”，没一点差错。“中馈”，饮食事，指家务。作者用“悔亡”和“贞吉”两贞兆辞，指出它一坏一好。
有的卦，全用一正一反相对为组织的。“豫”有二义：狐疑犹豫；深思熟虑。前半说犹豫、未预计；后半说深虑预计。犹豫，反面；预计，正面。颐卦论解决粮食问题，反复讨论垦植增产和防敌抢掠两事。垦荒增产是正，敌人抢掠是反。辞的组织，或两条正反并列，或一爻正反对言，交互错综。故必须明白有正反对言之例，对于像颐这样的卦爻辞方能了解，否则便觉得好像杂乱无章，不成文义。《彖》知颐义为养，也知“自求口实”为自养，但说《易》者就不知颐为农业之卦，不知垦荒之义，也不知敌人抢掠之事。防敌抢掠是农业生产所重视的大事，故农业卦必提。经师儒生不懂农业生产，今人仍然不大能看出这些农业卦。兹以颐作为正反对言之例，略加解释：
颐。贞吉。观颐，自求口实[正]。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶[反]。
颐，腮颔，训养。因营养好，可从腮颔显出来。圆鼓鼓地，故叫“朵颐”，像花果一样(王注：“朵颐者嚼也。”误)。“观颐”，考究颐养之道。“自求口实”，要自己谋求粮食的解决。“灵龟”，宝龟，此指财宝。尔本来有许多财宝嘛，还不满足，却窥伺我这些粮食，坏透了。
六二：颠颐，拂经于丘[正]。颐征，凶[反]。
颠借为慎，善也。真声，通借。善于颐养之道。解决粮食的办法，在于开垦丘陵地为田，耕植增产。拂借为刜，斫除，即开垦。经借为径(《尔雅·释诂》)。在丘陵地开辟出路径，即阡陌，即开田。如果不开田增产，为了粮食而去征伐人，抢人家的，这是凶险的坏政策(王注：“养下曰颠；拂，违也；经犹义也；丘，所履之常也。处下体之中，无应于上，反而养初，居下不奉上，而反养下，故曰‘颠颐，拂经于丘’也。”错。“以此而养，未见其福也；以此而行，未见有与，故曰‘颐征，凶’”。分割“颐征”为二，训征为行，误)。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用。无攸利[反]。
六四：颠颐，吉[正]。虎视眈眈，其欲逐逐[反]。无咎[正]。
拂逆颐养之道，即“颐征”，故凶。十年不利，极言“颐征”的坏处。抢人粮食被人反击，一败涂地。“颠颐”，节引上文“颠颐，拂经于丘”。“虎视眈眈，其欲逐逐”，用比喻形容那些贫心的颐征者像老虎攫食一样，看得狠，动得快。“无咎”谓既慎颐垦荒，又防备这样的敌人，则没事。
六五：拂经[正]。居贞吉[正]。不可涉大川[附载]。
上九：由颐，厉，吉[正]。利涉大川[附载]。
“拂经”，节引“拂经于丘”。“由颐”，遵由“自求口实”、“拂经于丘”的颐养之道。“厉，吉”，垦植增产，短期内是艰苦的，以后就粮食充足了。“居”，农业是安居的生活。涉川为行旅事，不属农业，是附载筮辞。旧说不明附载之例，牵连附会，如六五王注：“处颐违谦，难，未可涉也。”牵连到谦，毫无道理。上九王注：“为养之主，物莫之违，故‘利涉大川’也。”王弼总喜欢搞出一个“主”爻，全谬。
贞兆辞，除和贞事相应外，有的意思不同，如乾九四之“无咎”，说明跃渊自杀者不是他自己的罪。有的和事类无关，如贲的贞兆跟对偶婚无关，各成系统。但有的则用贞兆说明正反对立，如：
艮其辅，言有序[正]。——悔亡[反]。（艮六五）
注意保护口辅，还要使这张嘴说话有伦有序，是正。“悔亡”，言语无伦次，是反。上说“虎视眈眈”是反，而“无咎”则指要防备敌人的抢掠，是正。