九、卦爻辞前简后详例

有这样一种情况，在某个事类卦中提到一种事物或一个问题，这种事物或问题虽因类连及而提出来了，但情况复杂，不是三言两语所能明，必须用一个专卦详谈才能清楚，故有前简后详之例。但简写时，有的不大清楚，详写处，又没有再提事类，只能从它的内容来理解。

例如，家人卦说四种家庭，其中一种是“富家”，富借为福，但什么是福家呢?渐卦写的就是。但渐只写有饮食，有桷（意思是可建房子，但也没明说）等。读者只知渐者进也，不知写的是家庭，更不知是福家。屯六二：“匪寇，婚媾。”说对偶婚，读者不知这是屯难事，因为不知对偶婚的婚俗。恒卦的“振恒”，用假借字，人们就不知“振”是什么（许慎用孟喜本作榰，也误）。这些，需明白《易》有“前简后详”之例，方可得确解。

这种例子有：

屯六二：“匪寇，婚媾”——“贲”。婚姻。

家人六四：“富家”——“渐”。家庭。

恒上六：“振恒”——“震”。雷电。

讼九四：“不克讼”——“井”。阶级斗争。

蛊上九：“不事王侯”——“遯”。政治问题。

临六五：“知临，大君之宜”——“观”。政治思想。

无妄九五：“无妄之疾”——“艮”。卫生知识。

益上九：“莫益之，或击之”——“小过”。批评问题。

噬嗑：“利用狱”——“困”。刑狱。

以下选几个卦，略为说明：

“匪寇婚媾”——贲

屯六二：“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。”屯卦写各种困难事，此爻记婚姻之难。对偶婚是族外婚，起先并不是很容易的。屯也说劫夺婚，就更困难。蒙卦记劫夺婚，被人打死，作者把它作为愚蠢的代表。屯写的是去族外求婚。还有睽上九，也是一个旅人在路上见到一件对偶婚的订婚情况。

贲卦写的是对偶婚迎亲过程。这种迎亲，很像在我国东北黑龙江与内蒙之间居住，长期过原始社会生活的鄂温克人。他们对偶婚的迎亲礼俗是：男家家庭公社全体成员都迁到女家去，不论路的远近，一样去。到结婚后，新郎带了新娘连同她的财物回来[1] 。贲卦写的就是这种婚俗。先写行前准备：有坐车子的，有走路的，老头还要修饰一下胡子。可见人数之多，是男女老少全体成员。次写途中情况：人们走得一身汗，太阳像火一样烧炙。马跑得飞快(这以马写人，显出骑马者的英俊，指新郎及他的伙伴)。最后写到了女家，送上礼物。很可能作者还见到这种婚制礼俗，故写得这样真切。求婚、订婚、迎亲，三者合起来，构成一幅对偶婚婚姻制图卷。这在我国文献上还没有见于记录。这不但是我国古代社会史宝贵史料，也是世界史宝贵史料。

“富家”——渐

家人六四：“富家。”家人是家庭卦，写四种家庭：父权家长制家庭、贫苦家庭、富贵家庭、“富家”。富借为福，幸福家庭，不是富贵之家。从贞兆可见，富贵家庭，“终吝”，倒霉；而“富家”则“大吉”。但福家是怎么样的?没说，因为不能三言两语所能说清楚。作者另写一个专卦详述，这就是渐。渐卦在《易》很特别。《易》有的卦从内容标题，如小畜、大畜、大有之类，但不能标为大家人、小家人；《易》又有用爻辞多见词标题的，而渐原来的爻辞没有多见词。于是作者仿效民歌起兴式创作“鸿渐于△”句式，冠于爻辞之上，而截取“渐”字为标题。这是《易》所仅见的。在内容，作者把他拟想的幸福家庭条列出来。物质上，要丰衣足食，有房子住；精神上，要有文娱活动；对孩子要教育，对妇女要尊重，即使不孕也不欺凌（“妇三岁不孕，终莫之胜”）。有敌人来破坏家庭幸福就要抵抗。物质、精神和教育小孩还是一般所设想到的，对不孕妇女不欺凌，这就很不简单。古代风俗，妇女不孕就被休弃。尤其是奴隶社会，妇女沦为奴隶。不孕而不欺凌，这种家庭真是幸福。至于抵抗侵略，更是作者一贯的主张。

“不克讼，复即命渝”——井

讼九四：“不克讼，复即命渝。”讼记斗争、争讼事，有生产斗争、阶级斗争、贵族内讧。讼九二“不克讼，归而逋其邑人三百户”，是贵族争讼，失败者回去，邑人三百户乘机逃亡了。

讼九四这一条“不克讼”，是前简后详例，即后面井卦写的，邑主斗不过邑人，被邑人赶走，国王见众怒难犯，只好把邑主调到别的邑去。讼九四的“命渝”，王命令他换一个邑。渝，变也，也就是井卦的所谓“改邑”。

井有三义：井田，水井，又借为阱。井卦先写“改邑不改井”。邑换了，井田没变，封邑照旧一样大小，故“无丧无得”。邑人只把他的威风打下，让他不敢作恶，没再难为他。故他调走时，“往来井井”。为什么邑人赶他?接着就写，邑主怎样压迫邑人：水井干塞不挖，泥泞污浊，水不能喝。打水的瓶坏了，装水的瓮破漏了。捕兽的阱崩塌残旧，久不修理，变为深坑，长了小鱼。要射鱼来吃呢，鱼小又射不到。总之就是说喝的没有，吃的也没有，活不下去，邑人不能不起来造反。国王调来新邑主，邑人控诉旧邑主的罪行。新邑主一看，事实俱在，他只好叫邑人把井淘深，后来又砌了井壁，泉水清凉可口。又修好旧阱捕兽。于是吃喝都有了。

“振恒”——震

恒上六：“振恒，凶。”振，马融训动，《说文》引作榰，柱砥；说是柱础久了则坏，故凶。这个说法不对。恒训常，不训久。初爻“浚恒，贞凶”，言常常要浚土。古人挖土方的事很多，浚井，浚沟，挖地穴、窑洞等，崩坏还得再挖，故浚恒，凶。三、五爻说打猎，禽兽有时不能常得（不恒其德），有时常得（恒其德），故恒训常（说田猎久得不久得，不通）。浚为动词。恒卦讲日常生活事。

振，当依张璠本及李氏《集解》作震。振借为震，言常打雷下雨。关于震的事很多，故另作震卦谈雷雨问题。震卦讲雷电的自然现象、自然性质，尤其着重分析人们对雷电的各种不同看法。这是具有科学知识和科学精神的卦，在《易》中很少见，值得注意。

震卦讲雷电现象：雷电在天空横来闪去；雷电从天上掉到泥里，这是雷电与地接触现象，最危险，会毙人畜，毁屋树。卦一开始（卦辞和初九爻辞）就说人对于雷电有四种不同的看法：第一种，听闻雷声就害怕；第二种，置若罔闻，谈笑自如；第三种，非常镇定，雷响得很厉害，他正拿着一勺子酒，酒一点也不洒出来；第四种，起先很怕，后来不怕了。二爻以后，分写这四种人。第二种是商人。雷声很响，很危险。他不管，只想到他的货物会不会受损失。他不顾危险艰苦，猛往山上市场跑。雷轰雨大，山高路滑，到他实在跑不动了，心里安慰自己：不必跑了，就算有损失，几天内也可以捞回来。有时他不冒险了，心里却老是嘀咕：不会受损失吧?没事故发生吧?想啊想啊，睡不着觉。雷雨他不怕，他只想着钱。第四种人，起先听到雷声，疑惧不安，后来因走路很小心，始终没事，就不怕了。第三种人是天文家，懂得雷电的现象和性质，知道雷雨时刚好碰上就会被打死，就像走很窄的路一样，一不注意就歪倒。所以他走路不敢粗心大意，眼光长远，头脑清醒，雷声虽响，并不畏惧。第一种人闻雷声就发抖，因为这是古昔的迷信，被雷打死就是有罪的证据。的确有雷震死人的事。有一个人，雷电没打着他，却打死了他的邻人，也是他的亲戚，于是他认为这个邻人亲戚做了坏事。

以上四爻四卦，详略不同，而互有关系，或者同一范围而时有先后，或者同说一事而详叙其内容，或者就一事物而探讨其中的问题。贲、渐、井、震四卦，是《周易》的精华。贲写对偶婚，当然非儒生经师所能知；井说阶级斗争，也不是士大夫所能理解；但家庭和雷震，应该懂得。可是旧注常摸不着边际。《象传》解渐，说“小子之厉，义无咎也”，只是节录原文。说渐九三“夫征不复，离群丑也；妇孕不育，失其道也”，所谓离群失道，都是浑说。“震”，都知是雷，但《彖》说，“震来虩虩，恐致福也”。迷信者怕雷，为《易》作者所笑，怎说是“致福”呢!《彖》又说，“笑言哑哑，后有则也”。商人只想着他的货物，对雷声响不响没听到，所以哑哑地笑；到想起来货物会受损失，急了，往山上跑，很狼狈。何来说“有则”呢!商人与迷信者是两种人，没有谁先谁“后”。《彖》把初爻写的由怕到不怕那种人，误拉到卦辞来了。爻辞有个“后”字，卦辞没有。《彖》远胜于小《象》，但读书粗心，不明《易》义，也并不高明。王注：“震者，惊骇怠惰以肃解慢者也。”把两句并为一解。以震为骇惰肃懈而响，故能“致福”、“有则”。说打雷有这种作用，为了惊怠肃慢而来。这种联想有些可笑。王注解“亿丧贝”条：“亿，辞也，犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳，无粮而走。”商人怕丧失财物，冒险爬山，够滑稽狼狈了，却说是“无粮而走”，还“犯逆受戮”，其罪名可谓“莫须有”了。第四种人，有了经验觉悟，由怕变不怕。但《象》说他“位不当也”。不知怎样才“当”?又说“震遂泥，未光也”。其实形象地描写雷坠于泥，天电与地面接触，也正是光得很呢。一个具有科学知识、科学精神的卦，对商人顾钱不顾命的描写，用意在讥讽当时“如贾三倍，君子是识”（《诗·瞻卬》）的贵族，却被经师儒生们肢解得不成样子。

震上六爻辞，今人高亨《周易古经今注》、闻一多《周易义证类纂》，每人解得半条，高竟谓卦辞涉初爻而误，可见《易》义难解。但我们如细心玩索，明其体系，则不难理解的。

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[1] 见秋浦等著：《鄂温克人的原始社会生活形态》。