二、卦辞释例

卦辞的性质，有它的特点，也有和爻辞相同的。

（一）卦辞应分为两部分：开头的标题，属于全卦的，不属于卦辞。卦辞应把标题划分开，标题不与卦辞连读，只有不独标标题的几个卦才连而不分。

（二）卦辞最大的特点是题义的说明。说明语应属标题范围，不是筮辞。说明题义，卦辞才有。明夷上九爻辞，也像说明“明夷”有太阳落山之义，实际还不是，而是说太阳一天的行程，即行人一天的行程，说的是行旅。说明题义的有这些卦：蒙、比、泰、否、无妄、大过、夬、困、豐、未济。按标题、题义说明、筮辞来区分，举例如下：

无妄（标题）。元亨，利贞（筮辞）。其匪正，有眚（说明）。不利有攸往（筮辞）。

夬（标题）。扬于王庭（说明）。孚号有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往（筮辞）。

未济（标题）。亨（筮辞）。小狐汔济，濡其尾（说明）。无攸利（筮辞）。

还有豐：“豐。亨，王假之，勿忧。”之，指豐，即大屋。《说文》作寷，训大屋，是正字，据孟喜本。豐是借字。大屋是宗庙，萃、涣作“王假有庙”，家人九五作“王假有家”，有家即有庙，在豐则用“之”代大屋，即有庙，是换辞法(各家训豐为大是错误的，不如孟喜。孟喜好自称誉，但实在有他的独到之处)。照《易》例，这“王假之”，应该也是题义的说明语，说明豐是大屋。宗庙为房屋中最大的。标题与卦辞也不连读。

（三）卦辞和爻辞一样，有贞事辞、贞兆辞、象占辞（象占少，只有“履虎尾，不咥人”一见），又有说明语、理论语、比喻语。

（四）卦辞与爻辞的联系。一般说，一条卦辞只等于一条爻辞，有时还担负着解释题义的任务，故内容并不丰富。一个卦的内容，无论在记事或在说理，均以爻辞为主。但卦辞在前，它对爻辞起很大作用。头一点，凡内容丰富，爻辞无法容纳的，可以从卦辞讲起，跟爻辞连贯起来，成为整体，不分卦爻了。就这一点，已足证《易传》所谓爻位说的荒谬。

卦爻辞的贯连，例如井卦，讲阶级斗争的故事，内容是复杂的，卦辞开始写邑主被调到别的邑去。这已把邑人赶走邑主，邑主投诉国王，国王没法，只好调动采邑的情节省去了（在讼九四“不克讼，复即命渝”，即写此事。《易》有“前简后详”之例。参下文第九篇）。邑主斗不过邑人，王命令他回去，变动他的采邑。“命”，王命；“渝”即改邑。卦辞接着追叙邑主怎样压迫邑人。初、二爻继续写，邑人喝没得喝，吃没得吃，这就是邑人要起来反抗，赶走邑主的原因。三爻以下，写新邑主来了之后被迫给邑人改善生活条件，针对上文，解决喝与吃的问题。情况复杂变化，能在一个卦里写清楚，作者已竭尽所能了，故不能不从卦辞写起。由于已节省了许多话，因此说《易》者无人能解。又如震卦，讲雷电，既要写雷电的自然现象，又要分析人们对雷电的看法，这就不是六爻所能讲的了。卦辞先概括地写三种人对雷电的看法，有怕的，有不怕的；初爻续写第四种人，由怕变不怕。二爻以下再描写这四种人为什么不怕，为什么怕，以及写雷电现象。井、震二卦，是情节复杂、卦辞爻辞联系的显著例子。

此外，如坤说地，大地有多少事情要说呢，很难。作者从卦辞起就写牧畜、商旅、居住，爻辞续写行旅、对大地的认识、社会斗争、生产斗争，还有象占的天人感应思想，范围相当广。又，复卦写行旅，六爻分写出门怎样归来，卦辞则写行人出门所关心的几个问题：有没有病?商人得利有无事故?往来要多少时间?这就是卦辞和爻辞分叙而彼此配合。还有，艮卦讲卫生之道，六爻分叙从脚趾到头顶，注意身体的各部，又说身心关连。这很重要，但有一点，分部叙述，会令人误会是头痛医头脚痛医脚。于是卦辞先说，光顾背部不顾全身是不对的，就是说，要有整体观。整体观是医学上非常重要的原理，六爻说的注意身体各部，注意身心关系，都是以整体观为根本。这就是以卦辞笼罩六爻，作为六爻的前提。又如颐卦讲解决问题。卦辞先提出“观颐，自求口实”，要研究颐养之道，要自己谋求解决粮食。这是大前提。先提出这个理论，然后六爻提出开荒垦植的办法，反对抢人家的粮食，等等。反复讨论，都是根据这个原理说的。这就是卦辞和爻辞的组织密切联系。