十八、卦爻辞的类事与附载

《周易》取材于新旧筮辞，其原始材料，当和甲骨卜辞相类，孤立散杂。经作者选集，多数卦按事类编排，有农业、商旅、战争、婚姻、家庭、政治、行为修养等专卦；材料较杂的，也用形式联系的方式贯串起来，成为有组织体系的著作。本来有的卦从它的标题即卦名看，已可看出它的事类，如乾、坤、师、谦、临、观、复、遯、家人、归妹、鼎、震、旅等，古人未尝不知其词义，但他们只知其词义，而没有从事类看卦爻的组织。他们从卦名的词义去讲卦的内容，又为小《象》的爻位说所束缚，而不是从卦爻辞的内容看题义，绕来绕去，牵强附会地解释卦爻辞，找不出每卦所说的事类。王弼是其中最典型的一个。由于这位《易》学权威的注解为官学所采用，而委托为孔子作的《易传》，更笼罩了人们的眼目，于是卦爻辞的组织就无人理解。

以类相从的编排，是《易》卦组织最大的特点，但因有的材料较多，在事类卦中不能容纳；有的筮辞不能归类，于是只好附载于别的事类卦。前者如关于行往的筮辞（涉川也是行往之一）。尽管行旅、商旅的卦有好几个，为事类卦最多的一种，但周商人都是贵族，他们经商的活动一定很频繁。《汉书·地理志》说周人喜欢商贾，不乐仕宦，这是有它的历史根源的。后者如“利见大人”、“利建侯”，也无类可归。

指出这些附载辞是有必要的。因为古人不知类别，往往把不相关的话强拉在一起解，故多穿凿，正如他们把一辞数占的话牵连解释一样。

附载筮辞不同类，不能强解。

农业卦的附载辞：蒙初六“以往，吝”、小畜上九“妇贞厉。月几望，君子征，凶”，妇贞还可说与农业有关，妇女在家管牲畜，与征往则无关。大有九二“有攸往，无咎”、大畜“利涉大川”、九三“利有攸往”、颐六五“不可涉大川”、上九“利涉大川”、涣“利涉大川”。其中“涣”主要讲水患，利涉大川，则相反。

婚姻、家庭卦的附载辞：蛊“利涉大川”、贲“小利有攸往”、归妹“征，凶”、初九“征，吉”、节九五“往有尚”。

政治卦的附载：讼“不利涉大川”、九四“安贞吉”、剥“不利有攸往”、遯初六“勿用有攸往”、萃“利有攸往”、初六“往，无咎”、六三“往，无咎，小吝”、困九二“征，凶”、上六“征，吉”、中孚“利涉大川”。

行为修养卦的附载：履初九“往，无咎”、谦初六“用涉大川。吉”，用同于利；豫“利建侯行师”、无妄“不利有攸往”、六二“则利有攸往”，则犹岂；节九五“往有尚”。

以上这些都是以行往为附载，和各事类无关。

关于“大人”、“建侯”的：在乾二、五爻说“利见大人”，是星占而利于大人；巽“利见大人”也有关，因大人是使人顺服者；升说进升，尤其是战争胜利，“利见大人”，谓利于大人的进升；蹇讲由难变不难，多以行旅为类，两次说“利见大人”，可能是说利于大人的商旅。至于萃说忧悴，明明是说当权派压迫“萃有位”者，也说“利见大人”，就相反了。屯说各种困难事，却两次说“利建侯”。豫讲犹豫败事，也说“利建侯行师”，当是附载。建侯、行师如犹豫就不能说利。

“利艱贞”，占旱。艱从 ； ，古旱字。卜辞有贞 ，经传作暵。《说文》：曝干田为暵。《易》作艱，大畜九三“利艱贞”、大有初“艱则无咎”，均为旱占辞。但明夷为行旅卦，卦辞“利艱贞”占旱，为附载。噬嗑说饮食，九四“利艱贞”是连带说及。离讲战争，卦辞“畜牝牛吉”为附载。