四、筮辞的分类
卦爻辞分为两种：一是作者所根据以编写《周易》的新旧占筮结果的记录，叫筮辞；一是作者立言，即发挥他思想的话。前一种可以根据它研究古代社会生活、历史事实，是社会史的宝贵资料。后者表现作者的思想，是哲学史的宝贵史料。《周易》的价值就在这两方面，即我国古代社会史料和哲学史料。
筮辞是占筮后的记录，与甲骨卜辞相同。所不同的，卜辞是散杂的、条别的原始材料，《易》筮辞是作者从许多材料中选出一些加以组织编排，成为有组织体系的书。
筮辞的分类，共分三种：（一）象占辞，（二）贞事辞，（三）贞兆辞。
人类的童年，能力薄弱，思想幼稚，对自然界现象无法了解，自然界的威胁无法应付。在生产斗争和社会斗争各方面的问题，古人无法解决，故乞灵于鬼神。问神的工具，殷人用龟卜，周人用蓍筮。卜筮之后，把事实记下来，叫贞事辞；卜筮时所得的吉凶兆示，叫贞兆辞。
象占与卜筮本来不是一类占术。卜筮是人们用某种工具问神，求神指示。象占是鬼神对人作出兆示，人按照兆示来推测吉凶。卜筮是人为的，人用工具去求兆示。象占是天启的，人按天启的兆示来行动。《汉书·艺文志》“数术略”有六种巫术，其中的“蓍龟”即龟卜、蓍筮两种人为的数术。还有五种——天文、历谱、五行、形法、杂占，是天启的数术，我用“象占”一词来概括它。古人认为鬼神与人有密切关系，鬼神冥冥中在周围监视着人们的行为，行为好就给人以吉兆，不好就给以凶兆。吉兆，嘉奖；凶兆，警告。警告如不改变坏行为，就给以灾殃，如山崩地震之类。这是一种天人感应思想。
古人迷信，有种种占术，但对每一种占术，都近于推测，难于确定，故取互相参证方式，按多数取决。龟卜与蓍筮，每次三人同占，而象占也和占卜同用。《左传》载卜而又筮，或梦占而又卜又筮的例子不少。甲骨卜辞有“贞多鬼梦”的话，是梦而又卜的。《易》的象占辞不少，成为一类。而且《易》有明文，自说梦占。剥卦的初六、六二：“剥床以(与)足，蔑贞，凶。”“剥床以辨，蔑贞，凶。”蔑贞即梦占；贞、占卜。蔑借为梦，梦蔑一声之转，相通。《穀梁传》昭公二十年：“曹公孙会自梦出奔宋。”《释文》：“梦，本或作蔑。”可证。这两爻是农民被贵族征调去做车子，梦到伤了脚趾，伤了膝头(辨借为蹁，膝头；剥，击；床是车箱)，因而占梦的吉凶。又鼎初六：“鼎颠趾，利出否?得妾以(与)其子。”这是商人出门，因鼎倒了断了鼎足而占出行利不利。鼎九三：“鼎耳革，其行塞?雉膏不食，方雨亏悔。”是猎人出门打猎因鼎耳坏了而占利不利。这两爻是行旅之占，因鼎坏了的事象而占吉凶。古人迷信，在日常生活中发生事故，认为是一种兆示，故占。
古人或文化落后的民族对于梦和行为分不清楚，梦也是事实，以为人体中寓有灵魂，灵魂在梦时离开了身体去活动，梦也是人的行为，人对于梦中活动要负责的[1] 。这些象占辞，古今说《易》者还无人能解。今人于个别辞句有解对了的，如闻一多《周易义证类纂》之解龙为龙星，高亨《周易古经今法》之注“蔑贞”为梦占，但他们还不知《易》有象占辞。
兹于象占、贞事、贞兆三类辞各举若干卦爻辞为例：
（一）象占辞：象占有编集成书的，《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》著录了不少，可见古人这类迷信思想的普遍。不知古人有这些迷信，反而不懂得古代社会。《易》的象占辞大别可分为两类：一是按自然界所显现的象示而占的，有星占，于《汉志》属天文占；有蛇孽之占、鸟占、谣占等，于《汉志》属五行占。二是在日常生活上所见到的象示的，有梦占，有身体受伤而占的，在《汉志》属杂占。
1.星占：《易》第一个卦，乾，就写星占。乾借为斡，北斗星，古以北斗为天的纲维，天随斗转，斡有旋转之义，以斡代表天。乾说天，这个天是有意志的天，它用星象指示人，即《系辞传》所谓“天垂象，见吉凶”。龙是龙星。古代天文学所谓苍龙星座。“潜龙。勿用。”“飞龙在天，利见大人。”《说文》：“龙，春分而登天，秋分而潜渊。”飞龙，春分之龙；潜龙，秋分之龙。飞龙显现，对贵族大人有利；潜龙则不利，“利见大人”，贞事辞；“勿用”，贞兆辞。先星占，再筮占。“见龙在田，利见大人”，田，天田，苍龙左角为天田，苍龙左角星出现对大人有利。“亢龙，有悔”，苍龙的第一、二星为角、亢，亢星出现则不大好(闻一多对乾、龙之义有确解。这是说《易》者第一次精诂，虽则他还不知《易》有象占辞)。“乾”的前后四爻说星占，与筮占参证。中间两爻写贵族内部斗争激烈，有日夜戒惧的，有投河自杀的，因为有排挤迫害他们的。写这种丑恶现象，作者之意是，贵族们内讧的政治现象反映到天上，天必定给以不好的象示。这是“天人感应”的迷信思想，作者用意在警告统治者不要干坏事。
2.五行占，有蛇孽之占：“龙战于野，其血玄黄”(坤上六)。龙在说地的坤卦指蛇，龙蛇在古代往往同义，《左传》记郑国两次蛇斗，一次说龙，一次说蛇，一次指水灾的象兆，一次指郑君争位，写城门有内蛇与外蛇斗，内蛇被咬死了，象示在内的国君被在外的赶逐。坤写蛇斗得很厉害，流了满地血。这也是象示贵族们斗争的激烈。鸟占：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下”(小过)、“飞鸟以凶”(小过初六)，小过有经过之义，飞鸟飞过，给了人鸣声的兆示：对上级人不利，对下级有利。另一次，飞鸟飞过，带来了凶兆。这清楚给贵族们以警告。只说象占，没有贞事、贞兆。谣占：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食”(明夷初九)，这是一首民歌，引来作为行旅的谣占。明夷借为鸣鴺，鴺也作鹈，像鹰鹗的大鸟，大嘴，嘴下部有个肉口袋，也叫鹈鹕。但它没有像鹰鹗捕鱼的本领，传说捕鱼时一群鹈鹕把水泽中的水吸到胡子样的口袋里，吐到陆上，把泽中的水吸干才吃到鱼，故也叫淘河。但这种吃法太难了，故民歌用来比兴行旅有挨饿的危险。历代史书所载的童谣，常有关政治，这里只是行旅的谣占。不过行旅经商，在当时是君子贵族们的事。
3.有关日常生活的象占：上引剥卦两爻，既是梦占，又是身体受伤的象占。另有一些梦占，如“履虎尾，不咥人”(履)、“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人”(履六三)，踏着老虎尾巴，有时咬人，有时不咬人，这当然是梦境；瞎子能见，跛子能走，是梦。归妹初、二爻也有这两句，是嫁女时的好梦。上引鼎卦二爻是物体损坏的象占。有身体受伤的，咸卦有五爻写身体受伤的象占，伤脚趾、脚肚子、大腿、腰腹、嘴脸。咸卦是下经头一卦，乾是上经头一卦，作者当是把象占有意地这样编排。
（二）贞事辞。占筮，因为有疑问的事情才占，占后把事情记录下来。《易》有单记事的：
履霜，坚冰至。（坤初六）
记行旅的时间，从季秋走到季冬。同时见到冒着严寒的艰苦和行程之远。
乘马班如，泣血涟如。（屯上六）
这写的是原始社会劫夺婚的遗俗。女子被一群男子抢去，她哭得很悲伤。卦爻辞多数与卜辞同，单记一事。但《易》是选编而成，有一条卦爻辞记几件事。记两件事的不少，有多至三四事的。如：
良马逐。利艱贞。曰闲舆卫。利有攸往。（大畜九三）
一爻四事，前三与农业有关，后一为附载。“大畜”，农业专卦。“良马逐”，用良马配种以繁殖马群。牧畜业，属农业范围。逐，交配，马交配则走逐。艱，从 ， ，古旱字，卜辞常记“贞 ”，《易》作“艱贞”，同。 ，别的书作暵，从日，后代作旱。《说文》，暴干田为暵。《周礼》说，暵则舞雩求雨。“艱贞”，占旱，农业事。“曰闲舆卫”，曰乃日的形近而讹，郑玄作日。农业生产最怕有敌人抢掠，故要天天娴习操练车战的防卫战术，以备抗击敌人，保护庄稼。以上是关于农业的三件事，不连。末一事占行往，为附载。《易》有于主要事类的卦附载无关的贞事的例，以占行往的为多。附载更与上文不连读。前人不知《易》例，往往把不同的事牵强附会地解释。如王弼注解此爻，错谬极多，既不知大畜为农业卦，训畜为蓄积，解逐为驰骋，艱为艰难，闲为闲阂，又牵连到上九爻辞（误从《象传》）；尤其荒谬的，把上九“何天之衢”读作天衢，以何、之为语词，无义，不知“何”借为荷受之“荷”，衢借为休，衢、休，古声相通，“何天之衢”，同于《诗·长发》的“何天之休”、《仪礼·士冠礼》的“承天之休”(高亨有确解)。古人靠天吃饭，故农业生产感谢天的福佑。“何天之衢”决不能解为天衢，更不能强与九三牵拉在一起说。不明《易》例，不知训诂，牵强附会，这就是《象传》、王注的荒谬。
（三）贞兆辞。占卜有一套表示吉凶的专门术语。卜辞有吉、大吉、（灾）、亡、亡尤等，《易》有元亨、利贞、亨、无咎、无悔、吉、凶、悔、吝、厉等。贞兆辞一般系于贞事之下，说明所占之事的吉凶；也有单有贞兆而无贞事的。
但《易》的贞兆有与卜辞不同之点：
1.有两个以至四个吉凶相反的贞兆辞连说的，这表示事情有对立转变之意。如“家人嗃嗃。悔，厉，吉”(家人九三)，贫穷之家，虽然艰苦，可以转好，与下文“妇子嘻嘻。终吝”对，富贵之家，嬉笑骄逸，终会倒霉的。这是比喻穷人勤俭持家，就会变好；富人骄奢淫逸，就会没落。晋上九讲战争进攻之前要较量敌我力量优劣，情况如何，考虑打不打，末了说：“厉，吉，无咎，贞吝。”四贞兆辞是对立的：吉、无咎，是好的；厉、吝，是坏的。这就是对立转变各种情况。
2.用贞兆辞说明事理，评判是非，实际不是筮占的贞兆。如“师出以律，否藏，凶”(师初六)，这是说，行军纪律不好，必然打败仗。“凶”字不是贞兆。“众允，悔亡”(晋六三)，用奴隶兵进攻，必然失败。“悔亡”也非贞兆。“晋如鼫鼠，贞厉”(晋九四)，士卒胆小如鼠就打败仗。这“贞厉”与“悔亡”同，也非贞兆。“或跃在渊，无咎”(乾九四)，这“无咎”意为无罪，是作者同情投河自杀者，替他辩解，说他是没罪的，言外之意说被人迫害。“无咎，弗过，遇之”(小过九四)，这“无咎”，指没犯错误的人。对没犯错误者的态度，不要责备，而要表扬。两爻的“无咎”，均非贞兆。
3.《易》以事类组卦。在某些卦，卦爻辞讲一类事，连贯为一系统，爻辞下的贞兆辞跟这一事类无关，另为系统。当是录自旧筮，贞兆与贞事不相应，不能连读。如贲卦写一次对偶婚的亲迎故事，从行前准备，到途中情况，然后到了女家送上礼物，故事始末一贯到底。而爻辞中有“永贞吉”、“吝，终吉”、“无咎”三贞兆辞，与故事毫不相关，事与兆也不相应，不能连起来解。这在《易》是比较特别的，不多。同人卦的几个贞兆辞，也应这样看。同人卦讲战争，“同人于宗。吝”，行前请命于祖，如“吝”就不要去。“乘其墉，弗克攻。吉”，既然攻不进城败退，就不能说“吉”。这是写战争的话为一系统，贞兆辞为另一系统。
关于贞兆辞，春秋时已不了解，或有意曲解。如鲁穆姜把“元亨，利贞”两贞兆读作“元、亨、利、贞”，一字一读，一字一义。《易传》把这说为“乾”的“四德”。又有把“元亨”一词割裂开来，读“乾元”，“坤元”为句。《彖传》凡卦名下有“亨”字的，总是连起来解，甚至解“小过，亨”为“小者过而亨也”，连卦名也不懂。把“既济。亨。小利贞”解为“既济亨，小者亨也”，变为“小亨”了。“旅。小亨”，《彖》作者以为“利贞”常见，没有说“小利贞”的，这一定是“小亨”误倒为“亨小”，不知“亨”有大小，故有元亨、小亨之分。“利贞”义同于亨，“小利贞”犹小亨。贞，《说文》解为卜问，正确。卜辞、《易》的贞均应训卜问。而《易传》则训贞为正，历代沿用。“师。贞丈人吉”，《彖传》：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。”不知“贞丈人吉”为句。贞不训正，不连“师”读，这是《易》例。自从训贞为正，于是解《易》者对于“贞凶”、贞厉”、“贞吝”等贞兆辞的解释，尽是胡说。哪有正而反凶、厉的?例如：“夬履，贞厉”(履九五)，《象》：“夬履，贞厉，位正当也。”“晋如鼫鼠，贞厉”(晋九四)，《象》：“鼫鼠贞厉，位不当也。”同是“贞厉”，何以一“正当”一“不当”呢?本来是说，行为急躁的和士卒胆小的，都是危险失败之道。难道居九五君位就“正当”吗?不通。《象传》除了爻“位”就没可说的。
筮占辞分象占辞、贞事辞、贞兆辞三类。但一条卦爻辞中，三类辞兼备的极少，单一类的也不多，多的是贞事和贞兆连说。
三类连写的只有二例，“豐”二、三爻是。如：
豐其沛，日中见沬（星占）。折其右肱（贞事）。无咎（贞兆）。（豐九三）
单记象占的：
龙战于野，其血玄黄（蛇孽，五行占）。（坤上六）
单记贞事的：
履霜，坚冰至（记行旅）。（坤初六）
单记贞兆的：
元亨，利贞。（乾）
《系辞传》：“《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”借用它的话，可以这样将筮辞分类（虽则意义未必相同）：
象占辞——示辞
贞事辞——告辞
贞兆辞——断辞
* * *
[1] 恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》有分析（《马克思恩格斯文选》第二卷，第366页，莫斯科版）。