前言

《周易》一书，无例而实有例。无例者，作者没有说他著书有什么条例。不说，因当时还没有这种方式。它是我国最早的一部著作，当然不会自著著作条例。说《易》者也没有说到，因为看不出来。如果看出来，历代注解不会这样穿凿附会了[1] 。

《系辞传》说：“二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。”这是“爻位”说，目的在讲贵贱等级的伦理，为统治阶级宣教，于卦爻辞并不符。作者自知其说有毛病，故只好说“多”，可见不成条例。《易》也没有这种条例。

王弼除盲从《易传》的爻位说外，又于每卦搞一个“主”爻，如说师九二为“师”之主，比九五为“比”之主，大有六五为“大有”之主，豫六五为“豫”之主等。大多数以五为主，有时是二，因二、五居下上卦之中位。实在找不出来，只好不说。可见某爻为“主”之说，也不成例。《易》有各种组织法，但没有“爻位”关系，也没有以某一爻为“主”。就第五爻说，如师六五的“弟子舆尸。贞凶”、履九五之“夬履，贞厉”、同人九五之“同人先号咷而后笑”、大壮六五之“丧羊于易”、萃九五之“萃有位”、困九五之“劓刖，困于赤绂”、革九五之“大人虎变，未占有孚”、震六五之“震往来厉，意无丧有事”、旅六五之“射雉，一矢亡”、兑九五之“孚于剥，有厉”、涣九五之“涣汗其大号，涣王居”、小过六五之“密云不雨，自我西郊”，这些都不是吉占、吉事。“五多功”之说固不通，五为主爻之说更没道理。《易》根本没有以某爻为主的例。

然而，《周易》是有组织的书，有它的编排和用辞的各种条例。要明其组织，得其体例，才能了解其内容意义。古今说《易》者所以不明《易》义，或说的不对，不明组织体系是一个重大原因。以下说的体例，仅就管见所及，有从全《易》看，有从局部说；有从内容研究，有从形式分析；有说一个卦，一条卦爻辞，也有解个别的词句。虽然不能说把《易》的组织和用辞的体例都找到，但说明这些体例，大可以帮助我们理解卦爻辞的意义。用这些体例来衡量古今《易》说，可以正其错谬。有时举一些例子以说明体例，只是为了说明方便，并非跟古今人为难。

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[1] 也有想给《周易》找条例的，如宋李石《方舟经说》。他是喜欢讲条例的，说《易》卦的有二卷。但“周易互体例”、“左氏卦例”两篇说的是占筮，而且是互体、卦变与《说卦》之说，只有“周易十例略”谈卦辞之例。他计算某词某语共用几次，作了例释，很像能比较综合研究，可是其说多谬，不成为“例”。十例中除论《易传》的不必谈它，论卦爻辞的，如“孚例”，盲从旧说“孚者信也”。其实除“中孚”训信，其余孚字均不能作孚信解。“利有攸往例”说“可以往而往，不冒险而往也”，又把“无攸利”混在一起，与往并不相关。其实，利是利，勿用是不利，没有冒险不冒险之意。关于贞兆辞的有四例，如“无咎例”，说“无咎者，有咎而卒于无咎也”。“厉例”，说“厉者，君子以人心自危而日进乎道心之微，惴惴自畏，未尝一日不以忧患自警也”。说人心道心，这是儒家的道学思想，《易》没有这种义理。其“卦名例”更说，“象卦名者，卦一名，名一字，尽矣。然皆强名也。曰天地止矣，又强名曰乾坤；乾坤止矣，而又强名以八卦。命之曰易，而概之曰道。故曰皆强名也。”这又把老子的话附会。全非《易》例。