十一、卦爻辞中的对话和引用语

卦爻辞有用对话方式写的。如：

井渫不食，为我心恻。可用汲。（井九三）

“我”在《易》中，除引用民歌外，都是统治者自称。这几句话是新邑主对邑人说的。旧邑主压迫邑人，井水成了泥浆，喝不得。新邑主来后，邑人控诉旧邑主的罪行。新邑主看了，不能不承认，他对邑人说：“井水的确污浊不能喝。给我淘深它，就可汲来喝了。”渫，污也。心恻借为沁测，以物探水为沁，沁与深通，《尔雅·释言》：“深，测也。”恻、测，则声，通借[1] 。王注谓渫为“不停污”，孔颖达则训治去污秽，均误。“井渫”犹上说“井泥”，如为治去污秽，不停污，怎又说“不食”呢？不食，意为不能喝。王弼解为“不见食”，误。又说：“修己全絜（洁）而不见用，故为我心恻也。为犹使也。”更误。

鼎有实，我仇有疾，不我能即。（鼎九二）

这是贵族对他的同僚说的话，当是在请客时说的。仇，匹，妻子。他对客人说：“鼎里煮了好吃的菜，可惜我妻子有病，不能跟我们一同吃。”即，就食，甲文作对食形。《象传》：“鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。”王注：“有实之物，不可复加。益之则溢，反伤其实。我仇，谓五也，困于乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。”全错了。“实”是“口实”之实，是指吃的东西，并无增益之意。六五“鼎黄耳、金铉”，是说鼎的形制，何来“困于乘刚之疾”?“乘刚之疾”又是什么?“即”是同吃，不是“就”。又说“则我不溢”，是鼎溢还是人溢?不能就我，我怎样“不溢”?文字训诂实在不通，话也说不清楚。《象》也误，但王弼则越说越糊涂。

震不于其躬，于其邻。无咎。“婚媾有言。”(震上六)

有一个人的邻居（也是他的亲戚）被雷震死。这个人迷信，认为死者是因为有罪被雷劈了。“婚媾有言”是这个迷信的人说的话。古代说“婚媾”，有时指亲戚。如《贩叔多父盘》，婚媾与朋友、兄弟、诸子等连言。《左传》昭公二十五年，子太叔以昏媾、姻亚与父子、兄弟、姑姊、甥舅等连言。《书·盘庚》“至于婚友”，婚友即亲戚朋友[2] 。有言，言借为愆。婚媾指这个人的邻居亲戚。王注：“惧邻而戒，合于备豫，故无咎也。极惧相疑，故虽婚媾而有言也。”王注之说，本于《象传》“畏邻戒也”。但邻居已死了，还惧、戒、疑什么呢?

颐初九的“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，是骂那些贪心鬼的话。《诗·瞻卬》说：“人有土田，女(汝)反有之；人有民人，女覆夺之。”土田、民人都霸占，抢粮食便不奇怪了。当时的贵族，你争我夺，丑态百出。有国外的敌人，也有本国的地主恶霸。

此外，师上六：“城复于隍，‘勿用师’，自邑告命。”“勿用师”，当是自邑告命的命令语。因为把城墙打崩，就可以攻进去，而“勿用师”，一定从本邑来的命令。夬：“孚(呼)号，‘有厉!’告自邑，‘不利即戎’。”这“有厉”，当是呼号声，说“有敌人来了”。但是从邑中传来命令：“不用到敌人那边去打。”意思是坚守岗位，等敌人来了再打他。又九二：“惕号，莫夜有戎。‘勿恤!’”这“勿恤”是命令语。因为暮夜来了敌人，许多人惊慌呼喊，于是叫大家“不要慌”!

引用语有两种：一种引自民歌民谚，一种引自本书本卦，已见前“作者立言”和“省辞法”。

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[1] 闻一多：《周易义证类纂》“器用”节。

[2] 闻一多《周易义证类纂》一律解“婚媾”为亲戚，未确。但这一条，“婚媾”应解为亲戚。