十四、卦爻辞的借代辞

《易》文有些辞语不能照字面解释的，如照字面解释，不但失之拘泥，甚至根本不是那样的意思。修辞学有“借代”法，《易》也有其例，不明此例，便会误解曲解。

古代汉语中，借代法有以定数说不定数的。如《诗·瞻卬》“如贾三倍，君子是识”，是说贵族官僚醉心于谋利，越多越好，不限于“三倍”。《

左传

》定公十三年“三折肱为良医”，是说良医是由不少失败经验而成的，难道真的“三折肱”吗?《易》说三、说十，也是表多数。如“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”(同人九三)，是说长期没能战胜。“妇三岁不孕”(渐九五),是说多年也没生儿育女。“十年乃字”(屯六二)，要等多年才妊娠。“至于十年不克征”(复上六)，是指长期失去作战能力。“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”(晋)，是让良马在短期内多次交配。昼日不定是一天，三接也并非三次，假如照字面解，便是胶柱鼓瑟。

借代法有以物代人的。如

杜甫

诗“纨绔不饿死，儒冠多误身”(《赠韦左丞》)，纨绔指穿

锦绣衣

服的富贵的人，儒冠指文人学士。《易》既济六四“繻有衣袽”，繻借为襦，温暖衣服，指富贵的人。袽，敝衣，指贫穷者。贲六四“白马翰如”，以马的飞驰，写骑马者的英俊。

借代法有以部分代全体的。如《

礼记

·

大学

》“十目所视，十手所指”，十目、十手，指人民群众。

温庭筠

《望江南词》“过尽千帆皆不是”，帆代指船。剥卦的“剥床”，床是车子的车厢，代指车子。既济、未济的“曳其轮”，轮代指车子，贲初九的“贲其趾”，解九四的“解而拇”，趾、拇代指脚。而“贲其趾”、“贲其须”及“舍车而徒”，写一部人，实际指多数人，因贲卦写对偶婚的亲迎，这种婚俗是全氏族公社的人和新郎一起去的。“舍车而徒”，可见去的很多，而装备好两条腿，修饰了胡须，写部分人代指全氏族的成员。

还有说事物的特征的。如明夷九三“明夷于南狩，得其大首”，大首指大头猛兽。益初九“利用为大作”，大作指大兴土木建筑。坎九二“求小得”，小得是打鱼。中孚引民歌以“好爵”代指美酒，是作者向民歌学习。

以上这些，说《易》者大多数不明而曲解，但其实还是比较易解的。下列几条爻辞更不易明，说《易》的无从理解。因为，一，不明《

周易

》的组织体例，二，不明古代历史社会，三，只从字面去解释。

日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。（凶）（离九三）

离，战争卦。离通罹，遭到灾难。卦分三部：前二爻，对敌警惕戒备；中二爻敌人侵犯；后二爻对敌还击。九三承上文，敌人侵犯，因有戒备而迎击；九四启下文，因没戒备，遭到敌人“三光”政策，损失惨重，因此事后对敌还击，重创敌人。这样的组织既分叙，又连环。

但这样组织精巧的卦，说《易》者不理解。因训离为明，所以总在明字义上穿凿附会。又或训离别，《象传》：“日昃之离，何可久也。”只解一句。把下文砍掉，当然因为不懂。王注：“明在将终，若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣。”以道家“无为”之理说《易》，一误；因为附会不上，便不解“鼓缶而歌”，二误；他所据的本子有“凶”字，是错的(古文及

郑玄

本无“凶”字，以无“凶”字为正)，三误；训嗟为忧叹，四误；训离为明，解“日昃之离”为“明在将终”，五误；又由光明之明引申为聪明之明，说要“养志无为”，六误。

那么这条爻辞写的究竟是什么呢?

黄昏时，敌人鬼鬼祟祟偷袭来了。我方素有准备，青壮男子都上前方迎头痛击。后方呢，妇女儿童，奏土乐[1] 唱战歌。七八十岁的老头儿，在摇头、叹息：可惜自己年纪太老了，不能上前线杀敌——这是以后方热烈的情况反映前方的英勇杀敌，有全族抗战意义，即以部分表全体的借代法。“大耋之嗟”，有积极意义。嗟是叹息年老不能上前线杀敌之意，不是忧叹，从“不……则……”的语法可见。“鼓缶而歌”，表现踊跃热烈的情绪。意思一贯，故“嗟”决不是忧叹。叹息年老，意思仍是要杀敌的，没有一点颓唐之意。前人不明“大耋之嗟”的真义，“凶”字即因此妄加。古文本、郑玄本没有“凶”，这当出于今文家之手，而

王弼

据此本，解“嗟”为忧叹，对“鼓缶而歌”也就不明，穿凿也附会不出来，只好弃而不解。许慎《说文》引《易》据孟喜本，有些地方，比诸家为胜。如豐作寷，训大屋。“旅琐琐”，琐作惢。正确。诸家训豐为大，训琐琐为小，是错的。《说文》有 字，也本于孟《易》。《

路史

》五注引孟喜说， 为细角山羊，同于《说文》。今文家诋孟喜不守师法，只是抱残守缺之谈。孟喜确有所本，有特见的。九三承上文戒备之意，以示全族抗战，不应妄加“凶”字。妇孺喜欢唱歌。从“大耋之嗟”，可推知“鼓缶而歌”的妇孺。这也可说是借代。以借代的艺术手法，写全族抗战的事。加上连环式的组织，形式和内容均极精妙。

或锡之鞶带，终朝三褫之。(讼上九)

鞶从革，故训革带。

马融

解为大带。但无论是革带或大带，拿来送人，能值几个钱?为什么要争夺呢?照字面解，竟然“终朝三褫之”，极为可笑。《象传》：“以讼受服，亦不足贵也。”带为服饰，但爻只说“锡”，没说“以讼”。讼训争讼，也训斗争。“讼”写生产斗争(“食旧德”)，说阶级斗争(“逋其邑人三百户”和“复即命渝”)，尤其多写贵族内部矛盾斗争。王注：“讼而得胜者也。”实则只见争夺，未见谁胜谁败。如果是夺者胜，锡者败，就不是“以讼受服”了。这里至少有三种人：有“锡”者，有“受锡”者，有“褫”人所锡者。受锡者是被动的，他根本没有跟谁“讼”。他没有这能力，更没有“得胜”。人锡，他受；人“褫”，他只好被褫。有权力的，只是“锡”者和“褫”者。《象传》、王弼根本没搞清楚其中三种人的分别，纠缠混杂。

但问题还不在这里，问题在于“鞶带”究竟是什么?为什么要拼命地争夺?

王夫之

《

周易稗疏

》说：“带无鞶名。鞶者，鞶缨，车饰也。带所以系佩繸及芾者，曰车服。”他的根据，是《左传》桓公二年臧哀伯的话：“鞶厉旒缨，昭其数也。”杜注：“鞶，绅带，又大带也。厉，带繸。”旒缨，车上旗缨。但照

杜预

解，鞶厉不一定是车服；虽则带当有繸，但鞶带并非鞶厉。王夫之既不知“或”是什么人，又没把“终朝三褫之”连起来解，故他没有弄通爻辞说的是什么。

所要注意的，是臧哀伯的“昭其数也”这句话给我们启示了这条爻辞的秘密。鞶带可解为大革带，是贵族(“或”)的服饰。贵族服饰是有等级的。“昭其数”，什么官穿什么服饰。这里的“鞶带”，用服饰来代官职，是以事物的特征来代表的借代法，正如以纨绔来代富贵的人一样。爻辞意思是：某贵族当权派封给自己人一个官，可是他的敌对派(当然也是有权势的)却把这个官革掉，另换上他自己的人。这即“褫”。这样在短期内(“终朝”，也是借代语，不是指一天)多次“锡”，又多次夺(三，也是借代语，不是三次)。所“锡”的，不限于某种官、某个人；而“锡”者也不限于某一派。一定是这派锡了，那派夺去；那派锡了，这派也把他夺回。总之，这是用借代法揭露派系斗争十分激烈和任用私人的黑幕。这才是这条爻辞的真义。

比六三说“比之（是)匪人”，抽象笼统地指出营私结党、狼狈为奸的阿比者是匪人；又说“比之（则)无首”（比上六)，阿比者没好下场。这里则具体地描写阿比者的丑态。由于用借代法，古今说《易》者无人能解。应知贵族内讧是当时政治上的大问题。周室的灭亡，这是一个大原因。作者深切地关心国家大事，预感到周室危亡。看到这个危机，故常常揭露贵族的罪恶，甚至大声疾呼号召打倒匪人（否上九：“倾否!”），并劝告人如果误沦为匪人，应该悔过自新——“先否，后喜”。

以上两条爻辞用借代法，一条由于读者不明“嗟”字之义，以为上下文不相属，因而误解；一条由于“鞶带”一词难明，而“褫”夺之义尤其搞不通，因而曲解。

还有一条爻辞，辞语浅显，按字面解，毫无困难，所难者，是隐藏于字面之后的借代之义：

东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。（既济九五）

杀牛、禴祭是祭祀，浅显明了。可是这样浅显的语，《易》学的权威还是闹别扭，也是不明借代之义。《象传》：“东邻杀牛，不如西邻之时也。”怎见得西邻之祭合“时”呢?东邻、西邻，又是谁呢?王注：“牛，祭之盛者；禴，祭之薄者。”为什么盛不如薄呢?他说：“祭祀之盛，莫盛修德。……黍稷非馨，明德惟馨。”话是对的，但东邻、西邻是谁?谁修德，谁不修德?不能只是凭空推测。又，牛盛禴薄之说，有何根据?禴祭，《易》有明文，“孚乃利用禴”(萃六二、升九二)，孚是俘的本字，以俘虏为人牲祭。孚，在《易》凡四十多见。大多数是俘虏，或训俘获，而说者均解为信，是错误的。周人以俘虏为人牲，常见于《易》。人牲不是比牛牲为厚吗?牛易得，俘难得，要祭，随时可以宰牛，而俘虏不易捉到。捉的时候，如把俘虏打伤，又不能用。这在《易》都有明证。所以合“时”和厚薄之说，全是推测，并无根据。

这条爻辞有两种意义：一，从字面说，东邻是殷，西邻是周。他们所处的地方，一东一西，故以借代辞说东邻、西邻。殷杀牛祭，不如周用人牲的禴祭更得神的福佑。这里只是说殷不如周的得福，没有时不时或厚薄之分。萃“用大牲吉”，可见周人也用牛祭。见于卜辞的，殷人也用人牲。杀牛、禴祭，只是说祭祀，不必从祭品和时间来区分。如要分，倒不如说殷合时，周不能合时，周祭厚而殷祭不够厚。但爻辞没有这个意思。二，从借代的意义说，祭祀是国家大事，而受福最大的为得天命。殷不如周，意为周代殷而有天下，爻辞是论周克商的大事。还有，既济、未济，是讲对立和对立转变之理的。二卦记殷周联军伐鬼方，殷、周与鬼方对立。这时殷强大，周弱小。到了周克商，是殷由盛到衰，而周则由弱小变强大了。就组卦讲对立转变之理，也可说明这爻辞是写周克商事。这是周民族划时代的历史大事，不能不记载。

还有一条爻辞也用借代法，而说者没有解对的：

舍尔灵龟，观我朵颐。凶。（颐初九）

《象传》：“观我朵颐，亦不足贵也。”王注：“朵颐者，嚼也。夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其所履以全其德，而舍其灵龟之明兆，羡我朵颐而躁求，离其致养之至道，窥我宠禄而竞进，凶莫甚焉。”为什么“不足贵”?“舍尔灵龟”，为什么是“离其致养之至道”?朵颐既是嚼，何以又说“宠禄”?“观我朵颐”是“窥我宠禄而竞进”吗?这是用道家玄学之说解《易》。

按颐是讲解决粮食问题的农业卦。卦辞先提出要自己解决的理论，爻辞反复讨论两点：一要开荒垦植，是自己解决的办法；二要提防敌人的抢掠。两者要同时注意。这是周人长期过农业生活的宝贵经验。灵龟是最贵重的，这里借来指财富。朵颐，颐颔圆鼓鼓的像花朵果实一样，人的粮食足、营养好，表现于颐颔的丰满，这里借来指粮食。爻辞之意：尔有许多财富却不满足，看见我有点粮食就觊觎着想抢。这是用借代语，指出有这种想抢人粮食的人，这是坏人要做坏事(“凶”)。

* * *

[1] 《

史记

·廉颇蔺相如列传》记载蔺相如要秦王击缶，《

李斯

列传》说击缶是秦国的音乐。秦即周人旧地，击缶是这里特有的奏乐形式。