二十四、释“人”、“小人”、“邑人”

据今人赵纪彬《

论语

新探》的分析，认为“‘人’与‘民’在

春秋

时期是不可混同的两个阶级；他们在生产关系中是剥削与被剥削的关系，在政治领域中有统治与被统治的区别，因而其物质生活及精神生活的内容与形式，亦复互不相同”，即“人”是统治阶级，“民”是被统治阶级。又说：“‘君子’与‘小人’虽同属于‘人’的阶级，但‘君子’系指奴隶主阶级的维新派，‘小人’则指过渡时期的革命派，其中包括新兴的封建地主阶级、个体农民和手工业劳动者；二者是由于政治路线不同而形成的两大对立派别。”他又说，“小人”与“民”不同阶级，而与“民”有共同之处，即“小人”与“民”同为生产过程中的劳动者。反之，“小人”虽与“君子”同属于“人”的阶级，而却与“君子”又有区别，即君子“劳心”而小人“劳力”。这是春秋时期社会急剧变化所显现的现象，在此前没有这样的区别。《诗·瞻卬》“人有民人”和“人有土田”，同义连用，民人不分。“人有”之“人”可说是贵族，而“民人”并不是民与人。《桑柔》“民人所瞻”，“民人”亦同义。

《易》有“人”无“民”。“人”是泛称，没有阶级的意义。“同人于野”，到农村召集农民，挑选士卒，“人”指农民。“同人于门”，在城门训练士卒，也是农民。“三人行则损一人，一人行则得其友”，“人”是泛指，没说是什么人。“或系之牛，行人之得，邑人之灾”，行人当是商人、贵族，但是邑人无疑是被统治阶级，尤其是奴隶，而“行人”、“邑人”均称“人”。正如“同人于野”的人为农民，“同人于宗”的人则为贵族军官，同称“人”。旅上九“旅人先笑后号咷，丧牛于易”，此周人被狄人侵迫，自邠迁岐的事，所谓“旅人”，举族迁徙，全成旅人，则“人”之无分于统治者与被统治者可见。

“君子”与“小人”，在《论语》每每比对论述，成为性质相反的两种人。“君子”是贵族阶级，同时“君子”一词变成公式化的性格，成为求学、做人的理想境界及臧否人物的标准尺度。至少

孔子

与孔门的看法是这样。如：

子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”(《述而》)

子谓

子夏

曰：“女为君子儒，无为小人儒。”(《雍也》)

圣人，最高的一级，认为是学不到的，君子则是可以学得到的理想人格。君子具有什么样品格呢?

子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（《公冶长篇》）

子路问君子。子曰：“修己以敬；……修己以安人；……修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（《宪问》）

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》）

孔子曰：“君子有九思：视思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）

如此之类，有从政治上说，有从行为修养上说，即修己和治人之道。

这在《

周易

》，作者也提出一些标准来。有好几个卦讲政治的，讲行为修养的，就是他所说的君子的质量，有理想境界的意义。值得注意的是，他提出一些标准，二千年来，还没有人像他说得那么好，那么完满。试举两例：

《论语·宪问》：“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉?夫我则不暇。’”方，郑注：“谓言人之过恶。”子贡喜欢批评人的错误，孔子很不赞成，虽则他主张忠直。“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之’”(《宪问》)，不要阳奉阴违，可以当面触犯。但只是不逢迎而已。对人一般人不批评，对君更不敢批评了。而《易》的“小过”，则发挥一套关于批评的理论。首先，提出批评的必要，认为无论尊如祖父或国君，如果有错，就要批评。不论任何人，如有优点，就要表扬。假如错误不大，还不到批评时候，也要防止他错下去，小错变大错。不能纵容放任，否则适足以害了他。这说明批评的必要。他还指出要用什么方法和态度来批评：对没错误的人，不但不要批评，还要表扬。不过又不是说现在没错，以后也没错，看到往后有犯错危险，就必给以警告，提防犯错。至于对没错误的人不表扬，反而故意挑剔，加以责备，这是态度粗暴，方法错误。好比对天空飞鸟不用箭射而用网网一样，其结果很坏，会造成灾祸。这话是针对当时的贵族当权派专攻击人说的，即益上九“莫益之，或击之，立心勿恒”那种现象。他看到当权派居心叵测，鬼计多端，专攻击人，却没人敢说话，这使周室陷于危亡的境地，所以提倡批评，指斥那些营私结党狼狈为奸的阿比者为匪人，号召大家打倒匪人。《易》作者是不畏强暴，敢于批评的人。关于批评的见解很有卓识。《诗·羔裘》“彼其之子，邦之司直”，《

左传

》襄公七年“正曲为直”，是古有主正人之过的人。《

吕氏春秋

·自知篇》：“汤有司过之士。”作者之论批评，当是司直者所根据的原则，或总结司直的经验。

新谦德论，是《周易》作者非常精辟的见解。谦是美德，古往今来谁也没有异议。

老子

大谈谦让的好处，孔子的弟子说孔子是“温良恭俭让”的。谦卦的《彖传》，给谦大唱赞歌，说天地人神都重谦的。在谦卦，《周易》作者也未尝不承认一般说的“谦谦，君子”。但他并不满足于一般所谓谦，他认为谦是有条件的，单讲谦，有时要犯大错误。他提出“鸣（明）谦”、“劳谦”、“㧑谦”三结合的新谦德论。鸣借为明，明智；先要明智以辩别是非，应谦才谦，不应谦就不谦。不明而谦，是糊涂虫。劳，勤劳刻苦；能劳苦强干的才说到谦。不劳而谦，贪安取巧，实际是个懒汉。㧑同于挥，奋勇为挥；奋发前进的才配说谦，不㧑而谦，畏缩怯弱，只是懦夫。糊涂虫、懒汉、懦夫，以谦为遮羞布，那不是真谦。故谦是有局限的，有很大的缺陷，甚至犯大错误。他举战争为例，证明这新谦德论的正确。上面解释，只就一般说，实则要根据作者举的防御战的事例，才能说明这新谦德论的正确意义。“不富以其邻”，节引泰六四爻辞。原辞说的是一次疏于警惕，被敌人袭击，遭受重大损失的惨痛教训。引来是说，在敌人侵略的情况之下，要谦让呢还是抵抗？这就要用明智来辨别。当然是抵抗对而谦让不对，故说“利用侵伐”。这“侵伐”意思是要打，反击敌人。又说“鸣谦，利用行师征邑国”，这“鸣谦”也是引文，引本卦上文的省辞法。新谦德论是“鸣谦、“劳谦”、“㧑谦”三者结合而不可分的，只引“鸣谦”，其实兼说“劳”、“㧑”两者，这是《周易》引文省辞例（见上“卦爻辞的省辞法”）。读《易》要明《易》例。这里是说，对于战争，先要明辨是非，认清楚敌人的侵略是罪恶的，我们的防御是正义战。如果被敌侵略还讲谦让，便是投降主义。既认定防御是正义的，那就要起来抗战，抗战就要劳，不怕苦。抗战更要奋勇向前，英勇杀敌，不怕牺牲。如果怕苦，怕死，便成逃兵，便是胆小鬼。“利用行师征邑国”，是给敌人迎头痛击，消灭侵略者的意思，即“人若犯我，我必犯人”之意。这个三结合的新谦德论，足以纠正片面说谦之误，是具有辩证法思想的理论。卦爻辞两言“君子有终”，前一个是一般所谓“谦谦君子”的君子，后一个是鸣、劳、㧑与谦结合的新思想、新行为的君子。君子有新旧之分、真假之别。这是作者所说的君子理想品质之一。

讲行为修养诸卦所说的品质，都可说是理想品质，同时是针对当时的君子而给以批判的。如履卦要“素履”、“履道坦坦”、“考祥其旋”，而不要“夬履”，无妄卦说不妄想妄行，观卦说要看得聪明，看得全面宽广，震卦说打破迷信，艮卦说讲究卫生，节卦说要节约，以及这里说批评和新谦德观，都是。

“君子”与“小人”，是对立的两个阶级。“君子”，统治者；“小人”，被统治者。《易》往往从两个阶级对立说：

大君有命，开国承家。小人勿用。（师上六）

包承，小人吉，君子否亨。（否六二）

公用亨于天子。小人弗克。（大有九三）

童观，小人无咎，君子吝。（观初六）

好遯，君子吉，小人否。（遯九四）

小人用壮，君子用罔。（大壮九三）

君子豹变，小人革面。（革上六）

高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。（既济九三）

君子的阶级，上自天子、王、公、大人、丈人、长子、弟子，下至史、巫，等等。“小人”与“大人”对，是被统治者。此外还有邑人、童、仆，以及家庭的妇女、臣、妾，都是被统治阶级。

“小人”有些什么人呢?

据上面有关战争的“小人勿用”、“小人革面”看，“小人”是农民，即“同人于野”的“人”，从农民中挑选为士卒的人。

又剥上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”这“小人”也是农民，是被君子征调去服徭役的农民。《诗·七月》“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”，即农活忙完了就要去给君子劳役。“大有”丰收后，大地主天子和群臣大排筵席庆祝，而“小人弗克”，也是农民。

至于解六五的“君子维有解，吉，有孚于(为)小人”，这“小人”则是奴隶。是君子把战俘的绳索解开，让俘虏成为奴隶。奴隶的主要来源是从战争捉来的俘虏。奴隶主使俘虏变奴隶，要用“维心”术，即坎所说“有孚，维心，亨”。

“维心”术有两种，一用甜言蜜语抚慰劝诱，一用酒饭款待。比初六：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”比之，亲比之，即抚慰。盈缶，即用酒饭款待。又坎六四：“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。”把俘虏放在地牢里而用酒饭款待。益九五：“有孚，惠心，勿问，元吉。”问，以物质赠人；勿问，不用物而只用言语安抚。

这些战俘变奴隶，主要用在农业生产，成为“邑人”的成员。劳动生产同于农民，但奴隶主怕他们逃跑，都加以刑，或烙额，或割鼻。反抗顽强的，敲断一条腿，反抗轻的，手脚带上刑枷。即蒙初六说的“发蒙，利用刑人，用说(脱)桎梏”的“刑人”，睽六三旅人在路上见到的“见舆曳，其牛掣，其人天且劓”。俘虏也有一部分做家庭奴隶，家人上九的“有孚威如，终吉”，是这一种。

综上所说，“小人”有本国的农民，有战争捉来变为奴隶的俘虏。奴隶受刑，只干农活。农民不受刑，但农活外，要抽去兵打仗，要给贵族服徭役。奴隶不打仗，一则会逃跑，二则不肯为统治卖命。晋六三“众允，悔亡”，是用奴隶兵打仗失败的事。

从“小人”的成员看，已可见“邑人”有农民，有奴隶。从说到“邑人”的爻辞看，更可说明：

不克讼，归而逋其邑人三百户。(讼九二)

这些大量逃亡的一定是奴隶。如果是农民，逃到外国去，反而成为奴隶，还比不上在本国做农民。如逃到别邑，别的邑主不敢收；而天下乌鸦一样黑，又何必逃。无妄六二：“无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。”这受灾的，也当是奴隶。统治者对奴隶操生杀之权，他失了牛，一定先向奴隶开刀，对农民就没敢那么厉害。不用说杀，压迫得太甚，如井卦说的邑人赶逐邑主，国王也没办法，只好把邑主调到别的邑去。敢于驱逐邑主的邑人，当以农民为主。奴隶只以逃亡为手段反抗邑主，还没那么大胆敢于赶走邑主。

比九五：“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫。”诫借为骇。王和待卫队打猎，大队人马，而邑人见了，并不惊骇。这“邑人”当指农民。比卦说明上下亲比，用“邑人不骇”作为亲比一个例子，以农民作为人民的代表。奴隶则为这一阶级的最下层，地位比不上农民。但“邑人”包括农民和奴隶两种农业生产者。