十七、贞兆辞与贞事辞相应不相应

《易》筮辞分三类：象占辞、贞事辞、贞兆辞。象占，只有合参证验作用，其义难明，只能说它相应，如乾有四爻说星占，“潜龙，勿用”；“见龙在田，利见大人”，龙星出现，主何吉凶，只能按它所说，或利或不利。“勿用”，不利，蓍筮不利，而“潜龙”，星占。

又如豐二、三爻：

豐其蔀，日中见斗。往得疑疾；有孚发若。吉。

豐其沛，日中见沬。折其右肱。无咎。

这是象占、贞事、贞兆俱备之辞，三者相应与否，不明显。斗，北斗，大星。沬，小星。草顶房子，白天见到大星小星，星占。得疾、有孚、折肱，贞事。疑疾，或是疯痴，或是蛊疾；蛊，淫溺惑乱，商人在外可能胡搞。孚，俘虏；发借为废，这俘虏当是被人打伤或已加刑的奴隶而又卖给商人的。“吉”，贞兆，但得疾和残废俘虏，不能说吉，跌断右臂也不是“无咎”之事，故三类占辞不一定相应。所以，贞兆和贞事多数相应，但也有不相应的，因为各为系统，选集而成，不是说一类事。

“同人”，讲战争。“同人于野”，召集农民，挑选士卒。初、二爻，讲出战前准备。“同人于门”（初九），在城门训练战术，贞兆“无咎”，相应；但“同人于宗”（六二），到宗庙请命于祖先，贞兆为“吝”。吝，难；难则不应出战。三、四、五爻讲战况，说三种战术。“乘其墉，弗克攻”（九四），攻不进去，没得战胜，而贞兆为“吉”；“吉”与“弗克攻”不相应。上爻“同人于郊”，班师归来，贞兆“无悔”，没恨怨。如胜利，不应仅说“无悔”；如战败，就更不能说。可见讲战争自成系统，有总结经验之意。贞兆与贞事不相应。另一个讲战争的离卦，九三爻“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶”，凶兆也不相应。爻辞说的是对敌人的侵袭，全族应战。黄昏时敌人来犯，青壮男子上前线迎击敌人去了，这写的是后方情况：不是奏乐唱歌的，就是年纪大的老头儿在摇头叹息。从大耋可推知奏乐唱歌的是妇女小孩，唱的是抗敌的鼓励士气的战歌（这也可从内容推知）。老头儿为什么叹息?叹息自己太老了，不能跟青壮人一起上战场杀敌（这可以从“不……则……”的语法推知，语气意义是一贯的）。这就是说，全族全民都动员起来，后方的妇女老幼，都同仇敌忾，慷慨激昂地参与战争，从后方反映前方的英勇杀敌。更从爻辞组织也可明白看出，前二爻写对敌戒备，中二爻写敌人侵袭。三接初、二，对敌有了警惕，故敌人一来就迎头痛击，而且全体动员。四爻写没有戒备，以致遭到惨痛的损失，敌人施行“三光”政策，非常残暴。五、上爻写人们痛定思痛，给敌人以反击。叙事既次序井然，而又一环扣一环，蝉联而下，如下列方式：

初、二，对敌戒备为一环，敌人袭击为一环，对敌反击为一环；敌人侵袭而迎击为一环，敌人侵袭，失了警惕又与对敌反击为一环(连环结构，还有需卦)，结构非常巧妙，可惜无人理解。今传王弼本三爻下有“凶”字。凶和贞事不相应，盖出于今文家误会“大耋之嗟”之意为颓唐，妄加“凶”字，古文本及郑玄本无凶字，无凶字为当。所谓“大耋之嗟”，是年纪大的老头嗟叹自己太老，不能上阵杀敌，对敌愤慨，是积极意义。王注：“嗟，忧叹之辞。明在将终，若不委之于人，养老无为，则至于耋老有嗟凶矣。”以道家之说解《易》，大谬。

贲卦写对偶婚。贞事和贞兆各为系统，贞兆与对偶婚之辞不相应。对偶婚迎亲过程：先写行前准备，中写途中情况，后写到了女家送上礼物，故事一气贯连。而三爻有“永贞吉”，与行程无关。五爻的“吝，终吉”，上爻“无咎”，也与送礼不相关涉。为什么送上“束帛戋戋”（很多布帛）而会“吝，终吉”?送上“白贲（豮）”（白肥猪）而是“无咎”呢?跑得一身大汗，更没“永贞吉”之理。可见这说的不是一码子事。

噬嗑初九“屦校灭趾”，上九“何校灭耳”，脚曳枷，肩担枷，同为受刑，而初“无咎”，上“凶”，相反，疑贞兆与事无关。

至于用贞兆辞说明事理，判断是非，虽与事物有关，其性质则不是筮占的贞兆（说见上一节）。