十二、卦爻辞一辞数占例

大多数卦辞爻辞跟卜辞同，一辞一占。但《周易》与卜辞最大的分别在于它是有组织的书。它的原始材料可能与卜辞同，是孤立散乱的，后经作者编选，就成为有系统组织的了。大多数的卦以类相从，一卦一种事类，有农业、行旅、战争、婚姻、家庭等等卦。因此，同性质的新旧筮辞，不妨汇集在一起。不同类的，也可以用种种方法联缀，有时附载于其他事类卦中。

由于同类的常编集在一起，故一辞尽可有数占。一辞数占，注者不明，多误解，故应指出。例如：

元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。(坤)

除贞兆外，共占四事。坤卦说地，四事是人在大地上的生产、生活。“牝马”，牧畜；“安贞”，农业安居，两者可合为一。“往”，行旅。“得朋”、“丧朋”，商旅。朋、贝，货币。西南，多周人友邦，如跟武王伐纣的八国，在周的西、南(《书·牧誓》)，故商人可以得朋；东北，有强敌鬼方，故丧朋。行旅、商旅，同。故占四事，合为两类。“元亨”为另占。

《彖传》说“至哉坤元”，误以“元”合于“坤”。“牝马地类，行地无疆”，牝马并非“地类”；繁殖马群，其用很多，不专为“行地”。“后顺得常”，主乃待客之人，不训“常”。“西南得朋，乃与类行”，不懂得古代以朋为货币，误解为朋友同类。“东北丧朋，乃终有庆”，明明丧朋，何来“有庆”?虽然分解，实则多误。

王弼注更谬，说：“坤，贞之所利，利于牝马也。至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞。”合“贞”于“坤”，误一。以牝马为“至顺”，误二。“利”有二，说“唯利于牝马之贞”，误三。“西南，致养之地，与坤同道者也，故曰得朋；东北，反西南者也，故曰丧朋。”西南怎见得是“致养之地”?误四。“西南致养之地”，不一定得朋，误五。为什么“东北”要“反西南”?误六。反西南为什么会丧朋?误七。又说：“阴之为物，必离其党，之于反类，而后获安贞吉。”以朋为党为类，误八。为什么阴一定要“离其党”，甚至要“反类”?误九。把“安贞吉”跟上文连说，误十。解一条卦辞而有十误，可惊。王弼生于曹魏，在东北。说东北“反西南”，是否为魏献策，要伐西南的刘蜀呢?

屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。（屯六二）

屯卦贞事不一，作者以屯难之义为联系，内容是各种困难事，有行旅之难，有狩猎之难，有婚姻之难，有生育之难等。此爻占两事：上半，婚姻，对偶婚；下半，生育。“屯邅”，徘徊难进，班旋。对偶婚，是向氏族外找女子，这种婚制起源于原始社会中期，蒙昧与野蛮之间，同时有劫夺婚。“匪寇，婚媾”，说明这不是劫夺婚而是对偶婚。去外族求婚，相当困难，一时还找不到合适的，故骑马徘徊回旋。“字”，妊娠。女子有短期不妊娠的，于是贞问。结果，说是十年才有生育。这是两占。

《象传》：“六二之难，乘刚也。”是错误的爻位之说。乘马就是乘马，不能说乘刚，更无关初九之刚。《象传》又说：“十年乃字，反常也。”何谓反常?很不明确。王注更称：“困于侵害，故屯邅也。”不知侵害何来?“寇谓初也。无初之难，则与五婚矣。”屯初九说“盘桓。利居贞。利建侯”，怎见与六二为难?六二又怎样“与五婚”?王注：“十年则反常，反常则本志斯获矣。”反常怎能“志获”?

良马逐。利艱贞。曰闲舆卫。利有攸往。（大畜九三）

此共占四事。除占往为附载外，前三事均与农业有关。小畜、大畜，为农业卦。畜字义久失，说《易》者无人能解。畜乃葘简体，葘从兹田，见《说文》畜的重文。葘，从兹田。田里滋生草木，即谷物。又兹与葘、栽、载等字声通。《诗·载芟》“俶载南亩”，笺：“俶载当为炽葘。”炽葘，田里作物长得茂盛。小畜上九：“既雨既处，尚德载。”德载借为得栽，雨后尚可栽种。葘，古代三田制初垦地为葘。《尔雅·释地》：“田一岁曰葘。”郭璞注：“今江东呼初耕反草为葘。”《说文》：“葘，才(今本作不，误。才、栽，通)耕田也。”无妄六二：“不葘，畬。”葘，初垦地。畬，垦后第三年的耕地。不葘而畬，谓人妄想。兹田可解为耕田，卦说农业，故以葘为标题。“良马逐”，选良种马交配，逐，交配。马交配则走逐。繁殖马群，农业事。农、牧为一。艱，从 ，古旱字。卜辞贞 ，《易》占艱，同为旱占。别的经传作暵，或熯。《说文》解曝干田为暵，暵即旱。“利艱贞”，占旱不为灾。“曰闲舆卫”，曰为日字形讹，郑玄作日。天天闲习车马的防卫战。因为农业生产最怕敌人抢掠粮食，农业各卦都说拒敌或防敌。以上三占，农业事。“利有攸往”，占行旅，附载，与农业无关。《易》占行旅、商旅的很多，有几个专卦，又有附载于其他事类之卦。总之，这条爻辞共占四事，不连读。

《象传》：“利有攸往，上合志也。”把最重要的不说，只说附载的，显然是错的。不说农业而说行旅，更不能说“上（指大畜上九）合志”。大畜上九说“何天之衢”，是感谢老天爷。因为古人靠天吃饭，农业有收成要谢天谢地。大畜九三王注说：“九三升于上九，而上九处天衢之亨，涂径大通，进无违距，可以驰骋，故曰良马逐也。”九三没有“升于上九”之理，误一；“何天之衢”同于《诗·长发》“何（荷）天之休”。衢，瞿声，瞿读若句，《说文》鸜鹆也作鸲鹆。休读为煦（《考工记》弓人“休于气”郑注），声通。“何天之衢”也同于《诗·信南山》、《桑扈》的“受天之佑”，并不是天衢大路。误二；把“良马逐”解为驰骋，误三；牵合“良马逐”于天衢，误四；又说“履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险厄，故利艱贞也”。爻辞根本没有“当位”、“得时”、“通路”之意，误五；艱是旱，不是险厄，误六；把两占牵合为一，误七；又说“闲，阂也；卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也，舆虽遇闲而故卫也。与上合志，故利有攸往也”。闲习熟练，闲不训阂，误八；舆不是一般的车，而是车战的车，误九；相信误本，不知曰为日之讹，姑不论，而“舆虽遇闲而故卫也”，强解不通，误十。“与上合志”，照抄《象传》，不必深论。解这条爻辞，王弼又犯了十误。

一辞数占虽不算多，但要划分清楚，牵强附会是不对的。两占的还有不少例子，不备举。