十三、卦爻辞辞同义异例

一般说，辞同则意义相同。语言文字，约定俗成，才便于交通思想，传于后世。普通说玉没整理过的叫璞，但周地(洛阳)的人则把没腊干的老鼠叫做璞。如到那里买璞，他们就给你死耗子。这是不同方言的音同而义不同。古书多假借字，《周易》尤常见(下文会另讲“卦爻辞的假借字”)。这是《易》文难解的一个原因。但《周易》用辞还有一个奇怪的地方，辞同而义异。同样的辞句，出现于同一个卦里，也见于不同的卦，其意义往往不同。有时用假借词，有时不用假借，而意义有别。对于这些辞句相同的话，首先要注意它的意义是否有别。说《易》者不明“辞同义异”之例，多以同义解释，因而错误。

在标题上，作者有用多义词标的，说者不明，往往作一义解，就解不通。例如，贲的本义训饰，又借为奔，为豮。但说者只知贲饰一义，王注解“贲如皤如”为“或饰或素，内怀疑惧”，解“贲于丘园”为“施饰丘园”，解“白贲”为“饰终反素，故任其质素，不劳文饰”。当然，他不知有对偶婚制，对于假借为奔为豮之义，也是不明的，故附会为“内怀疑惧”，为“任其质素”。

“明夷”歧义更多。王弼解“明夷于飞”为“明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路”，说来说去，就是不说“明夷”是什么。解“明夷于南狩，得其大首”为“处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明，以获南狩，得大首也”。本来是说狩猎，王注却以爻位说认为大首指上九，因为上九是“闇主”，所以要“夷其明”，要“诛主”。为了牵就爻位，简直不惜犯上作乱，胆子好大，就是不知说到哪里去了。“大首”是大头兽，不是主，更没理由拉到上九。上九说“不明，晦”，天黑了。正是“明夷”的一义，但不是全义。“明夷”一语歧义最多，可用来说明“辞同义异”之例。旧说只知“明入地中”一义，而以王弼说最为荒唐。

蒙卦有两“童蒙”。卦辞之童为童仆，即奴隶。蒙为蒙昧，以“童蒙”说明蒙有蒙昧一义。爻辞之童，借为撞，蒙为丛生草木，“撞蒙”和“击蒙”是斩伐树木。“蒙”，垦荒的农业卦。“童蒙”一语有两种意义，有本义，有借义。旧注只知蒙昧一义，训童为僮稚，亦误。

临初、二爻均说“咸临”。临，监临。“临”讲治民之术。咸，一借为諴，和也；一借为感。言治民应用温和政策与感化政策。跟諴和、感化相反的为“甘临”。甘借为拑，拑制压迫也。咸，均用假借义，而“咸临”则辞同而义异。两爻都吉，但《象传》则说初为“志行正”，二为“未顺命”，谬。王弼于“咸”均训感应，用爻位说，谓初应四，二应五，又依《象传》而曲为之说，皆谬。

大过有两“栋桡”。卦辞的“桡”是桡（挠）折，折断，以栋折说明太过之义。爻辞九三的“栋桡”与“栋隆”对，桡，中间过重而下弯；隆，两头过重而中间隆起，均为弯曲，但还没到折断的程度。因此两“桡”义略有差别。《彖》以“本末弱也”解“栋桡”，很对。《象》解九三：“不可以有辅也。”王注则称：“居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋。而以阳处阳，自守所居，又应于上，系心在一，宜其淹溺而凶衰也。”均谬。

节讲生活思想，有两“苦节”。卦辞“苦节，不可贞”，节，意为礼节。以遵守礼节为苦的，闹自由主义，不利；爻辞“苦节，贞凶，悔亡”，节，意为节约。以节约为苦的，骄奢淫逸，无所不为，最坏。凶，悔亡，是最坏的贞兆，作者用来批判“苦节”的人。两个“苦节”，辞同义异。旧说以节为制度，仅明一义，也未全对。礼节是社会上共同遵守而未有成文的一些规范，还不是制度。节又有节约一义，不仅仅是制度。

讼爻辞：“不克讼，归而逋其邑人三百户。”(九二)“不克讼，复即命渝。”(九四)两“不克讼”，义似相同，细按之，还是辞同义异。《易》有“前简后详”之例(参《释例》另篇“卦爻辞前简后详例”)，如屯之“匪寇，婚媾”对偶婚，有贲详写；家人之富家，须参看渐卦；比的“外比之”是邦交问题，在兑作了分析；蛊说“不事王侯”，有遯卦专谈。这里的两爻，头一条是说，两个贵族争讼，那个失败者回去，他采邑里的邑人乘机逃亡了。后一条是井卦阶级斗争的缩写。“不克讼”，是邑主斗争不过邑人，被邑人赶走。“复即命渝”，回来后，国王命令调换他的采邑。渝，变，即“改邑”。贵族内讧与阶级斗争，意义不同。

损卦有两句“弗损益之”，王注“不损而务益”，“刚德不损，乃反益之”，均读作“弗损，益之”。古无标点符号，句读有困难。实则九二爻辞是对初九“酌损之”说的。初爻“酌损”，二爻作“弗损，益之”，是对的。但上九则就另一情况说，应读“弗损益之”，不损也不益。初九、九二、上九，三句合起来是说，对事物要按具体情况处理，这是合于辩证法思想的理论语，绝不能把两句作一样读，一样解。王弼未明原文的意义，故句读出错。

在不同的卦同辞的，泰、否有，损、益也有，而这是两对对立的卦，就应从对立的意义看。

还有一种词，字面相同而意义从上下文说实不相同。如革九三：“征凶，贞厉。革言三就，有孚。”又上六：“君子豹变，小人革面。征凶。”这“征凶”的征，指征伐，打败仗。但震上六的“震索索，视矍矍，征凶”，这征字指行往，指路上碰到雷电会被震死。征有二义：一训征伐，如谦上六“利用行师，征邑国”，这征字无疑是征伐。二训为征往，如大壮初九：“壮于趾，征凶。”因大壮初、三爻说狩猎。征，指出门打猎。伤了脚，故“征凶”。这与夬初九：“壮于前趾，往不胜为咎”意同。征等于往。征往义，一般说往，有时说征，但征伐义则用征，不能说往。升“南征吉”，不能说南往。离上九“王用出征”，不能说往。

又“伐”，攻打之意。除“伐蒙”为斩伐草木外，伐训攻打敌人。如晋上九“维用伐邑”，考虑要不要攻打。但谦六五“不富(福)以(与)其邻，利用侵伐”，这“侵伐”不是攻打，而是抗击。上句节引泰六四爻辞，意为被敌人侵犯。在被侵时，对敌人不能讲谦而要抵抗。作者用抗战证明他的新谦德论。伐有攻打和抗击二义。动词，古代没有内动外动的严格区分，俘人为孚，被俘也是孚；授予为受，接受也用受。说《易》者不明，把抗战说成侵略，大误。

又需上六的“敬之”，是殷勤招待客人，而离初九的“敬之”是对敌警戒，敬借为儆。对友与对敌，截然不同，故辞同而义异。