周易类释[1]

我著《周易通义》，按原文次序遍释《易》文，对全书作了比较详细的解释。为免《通义》行文繁琐，另写《周易校释》，将古代异文校勘而解释之，评其是非，作为参考，附于《通义》后。而《周易》是有组织的书，看似散乱，实有系统。例如按事类编排，每个卦讲一类事，有一定范围，有农业、商旅、战争、婚姻、政治、行为修养等专卦，另有事类不一的，则用形式联系。要理解卦爻辞的意义，须从全卦来读。古今来注《易》者，不明《周易》的组织体系，故不得其解。这些体系，在《通义》里虽也提到，但不能作比较地谈，因又作《周易通论》和《周易释例》，比较详细谈及各种体例。体例明才能读《易》。

为了提供给治古代社会史和哲学史的学者参考方便，再编《周易类释》。《类释》是按类编排，把有关每一类事物的材料，归在一起。闻一多先生有《周易义证类纂》之作，也是将一些卦爻辞分类，“以钩稽古代社会史料之目的解《周易》，不主象数，不涉义理”，说解颇精。我写《周易通义》一书，引用他的说解不少。这个研究的目的和方法，最先由郭沫若先生开始，郭沫若先生著《中国古代社会研究》，关于《周易》的一篇，是很有成绩的作品。只是郭、闻二位的研究，偏于摘引，未能通贯全《易》，故所引不多，解释也有未当的。

《周易》的价值在于它反映古代社会的情况，记录各种事实，表现作者的思想以及他总结的历史经验。因此，它可以作为研究古代社会的宝贵资料。其中有的资料为别的文献所见不到的，独见于《周易》，如劫夺婚、对偶婚之类；又如父权家长制家庭的男性统治，家成为妇女的监狱，妇女成为“幽人”。即使祖母，地位比奴隶高不了多少，不过没受刑而已。学术界对西周是封建制还是奴隶制颇多争论。如果就《周易》所记许多关于奴隶的材料，由受刑者是从事农业生产的重要劳动力，到对统治者反抗，就可以肯定这是奴隶社会。有的材料，别的文献也见到，但不如《周易》写的详细，至少可以作为参证之用。如高宗伐鬼方，见《竹书纪年》，而《易》说是殷周联军打共同的敌人。丧牛羊于易，《诗·緜》着重于歌颂迁岐后的建设，孟子甚至说是太王的让德，这就离事实太远了。《易》写狄人侵迫，烧杀抢掠，周人损失惨重，这才是真实。《诗》描写周初大量丰收，照《易》所说，是用奴隶开荒种植，可知这些丰收是在周克商并且周公东征后，俘虏了很多奴隶所得的成果；而且丰收后，只有天子和公等贵族们享受，而“小人弗克”，劳动者没份儿。这才是真相。不能光从丰收方面看问题。周人过长期的农业生产生活积累了很宝贵经验，这也只能从《周易》看到。关于商业，卜辞没有明确地记载，周初的“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”（《书·酒诰》）到西周末的“如贾三倍，君子是识”（《诗·瞻卬》），文献上没有多少材料可供参考。《汉书·地理志》说周人喜欢商贾，不乐仕宦。这个政治社会背景及其变迁之迹，只有从《周易》可得解释。《易》大量地记载了周商人的活动，还描写了商人唯利是图的心理。如此之类，《周易》对于古代社会史的研究，有它极可宝贵的史料。作者对问题的分析，对政治社会发表他的思想，总结历史经验，有他相当高的思想水平，可说是春秋前伟大的思想家。《易》是值得重视的哲学著作。

鉴于时人讲古代社会史的还不大能采用《周易》史料，而讲古代哲学史的又每多曲解，这个《类释》有编著的必要。《类释》与《通义》为姊妹篇。为了解释全《易》，著《周易通义》，而以《周易通论》、《周易释例》、《周易校释》作为参考资料。为了提供研究古代社会史和哲学史的参考方便，故编《周易类释》，按类集辞，以便治古史者无翻检之劳。今人注《易》说《易》者，颇多误解，故又著《周易今论》，评其得失，说明对于《周易》一书应怎样研究。首先要用马克思主义的观点方法，其次要比较分析，找出《周易》编者的组织体例。这也就是我编著《周易通义》的两个标准，用来衡量今人论《易》之作。用一些实例，说明治《易》不能没有标准，并打破前人说《易》的一些妄解，剔除其封建糟粕。这些妄解绝不能盲从，同时更不能用马列主义的辞句来附会旧说。我们用的是马克思主义的观点方法，而不是把马列主义的辞句乱套。乱套辞句是反马列主义的。盲从《易传》既荒谬，乱套辞句更反动。《类释》等文中多引恩格斯的名著《家庭、私有制和国家的起源》一书作解释。感谢这位大师给我们很好的指示。没有这部经典著作，我们不可能理解《周易》。有了这经典的指示，我们懂得古代社会史，也就可以用来分析《周易》，因为《周易》有不少古代社会的史料。读《周易》应该用历史唯物主义的观点来研究。有了这个武器，我们就可以解《周易》之“谜”。

以上所提几种稿子是研究《周易》的专门之作。对普通读者，另编《周易要略》和《周易选释》。《要略》对落后思想如象占辞及没什么意义的不说，《周易选释》选二十多个有代表性的卦作了简释。

《周易类释》分生产斗争、社会斗争及思想意识三类选辞，注释力求简约。贞兆词如与贞事辞没关系的，删去不录。卦爻辞关系到不只一方面的，不避重复，分录于不同类别之内。

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[1] 整理者按：《周易类释》现存四个抄本，其中两种较为完整。最后完成的稿本应在1971年（见李镜池1970年12月22日日记），对早期（1966年）的稿本有所删节。此次整理以最后的稿本分类体例和内容为主，并补入一些早期稿本被删掉的内容，以见其全豹。