第32章 唯物辩证法的核心-矛盾规律(讲学提纲) (1965春、秋)

【见《马克思列宁主义及其哲学发展的几个时期(讲学提纲)》题注，整理时删去了“两个阶级、两条道路”是主要矛盾一段。】

(一九六五年春、秋)

列宁对于唯物辩证法的主要贡献，就在于指出了什么是辩证法的核心。这个核心，就是矛盾规律，或对立统一规律。列宁说：“一分为二以及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质。”(参见《列宁全集》第38卷，第407页，“统一物之分为两个部分”也可以译作“一分为二”。)又说：“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。”(《列宁全集》第38卷，第240页)毛泽东同志的《矛盾论》，应用唯物辩证法总结了中国革命战争的复杂经验，肯定了列宁的这个宝贵思想，并且按照列宁的遗志，把辩证法的这个最根本的规律从各方面作了系统的解释和发挥。他告诉我们，只要把矛盾规律的各方面问题弄清楚了，也就在根本上懂得了唯物辩证法。

为什么矛盾规律是唯物辩证法的核心?这是因为，辩证法的宇宙观告诉我们，事物的内部矛盾，乃是事物发展的根本原因。毛泽东同志说：“唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。”这里所说的“事物内部的必然的自己的运动”，就是指由事物自己内部矛盾所引起的运动。他说：“事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。”(《矛盾论》)

既然事物内部的矛盾是事物发展的根本原因，因此，要正确认识事物发展过程的本质和规律性，就必须首先运用“一分为二”的方法，暴露事物内部的矛盾，研究这些矛盾如何引起事物的运动和发展。我们研究辩证法，主要地也就是要学会观察和分析事物内部的矛盾运动。毛泽东同志说：“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”(《矛盾论》)在我们的一切工作和斗争中，学会善于分析矛盾和解决矛盾，学会掌握“一分为二”的方法，这就是我们学习辩证法的主要目的。

和辩证法宇宙观相反的，是形而上学的宇宙观。形而上学否认事物的自己运动，不承认事物内部存在着推动自己发展变化的动力，不承认事物的内部矛盾性。因此，形而上学的方法，就是否认矛盾，掩盖矛盾的方法；就是用片面夸大来代替事物内部矛盾的全面分析；就是反对“一分为二”的观点；就是在思想上抹煞了事物内部自己发展的动力，把事物本身都看成是静止的、孤立的。形而上学的宇宙观是错误的，修正主义、机会主义的思想就属于形而上学的性质。现代修正主义者的“三和”、“两全”路线(即“和平共处”、“和平竞赛”、“和平过渡”、“全民国家”、“全民党”的路线)的世界观基础，也就是这种形而上学的矛盾调和论。

1.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾法则或对立统一法则是宇宙万物的最普遍的规律，辩证法的宇宙观，首先要肯定这个真理。

毛泽东同志的《矛盾论》在指出了事物的内部矛盾是事物发展的根本原因，批判了形而上学否认事物内部存在着矛盾这个根本错误之后，接着就论证了矛盾的普遍性。他说矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义：第一是，矛盾存在于一切事物的发展过程中；第二是，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。这就是说，世界上充满着矛盾，任何事物在任何时候都是包含着矛盾的，没有矛盾就没有世界，就没有事物。自然界的历史，人类社会的历史，人类认识发展的历史，科学发展的历史，都证明一切事物是遵循着矛盾规律而变化发展，不可能找到任何例外。

既然肯定了矛盾规律在一切事物中的普遍性，那么，这就要求我们在研究和观察任何问题的时候，自始至终都必须坚持分析矛盾、解决矛盾的方法，坚持“一分为二”的辩证方法，在任何时候、任何地方都不应该有所动摇，不应该把任何问题看做例外，否则，就不能避免认识的错误。

修正主义、机会主义常常是通过否认矛盾的普遍性来歪曲和反对马克思列宁主义的。苏联德波林学派的错误之一，就在于不承认事物发展过程中自始至终存在着矛盾运动，他们硬说一事物在开始的时候只包含着差异，而没有矛盾；在一事物发展终结的时候，矛盾就被调和，而不是经过斗争来解决矛盾。有些现代修正主义的哲学者散布矛盾将要被“融合”、“结合”，以至于矛盾“将要化为乌有”的谬论，这就是通过否认矛盾的普遍性来反对唯物辩证法，来为那些投降帝国主义和反动派的政治变节行为制造理论的口实。

在一些从事革命工作的同志中间，也往往因为不能坚持分析矛盾的辩证方法，而在认识上发生各种错误。例如，对周围形势的观察，往往不能“一分为二”：在遇到困难的时候，就悲观失望，把事情看得一片黑暗，不会从困难形势中看出克服困难的条件；在工作发展顺利的时候，又盲目乐观，既不注意研究目前存在的问题，也不善于预见到可能出现的新的困难。有些人在估计自己工作的时候，只愿意谈成绩，不愿意看缺点，因而骄傲自满，固步自封，停滞不前；或者只看到缺点而看不到成绩，因而丧失信心，丧失前进的积极性。这些错误思想，都是以片面代替全面的形而上学方法的表现。不坚决克服这种形而上学思想方法，坚持“一分为二”的辩证方法，就会对我们的工作造成障碍。只有坚持“一分为二”的辩证方法，全面地看问题，才能正确地观察形势，正确地对待顺利和困难、成绩和缺点、胜利和失败等等的关系问题，从而使我们在革命和建设中善于及时发现缺点、克服困难，善于利用和创造顺利条件，把我们的事业中取得的胜利和成绩不断地推向前进。

在肯定了矛盾的普遍性的同时，辩证法还要求我们要以更大的力量来注意研究矛盾的特殊性。一切事物内部都普遍地存在着矛盾，但每一事物的矛盾都各有其自己的、与其他事物矛盾互不相同的特点，这就是矛盾的特殊性。一事物的发展过程自始至终存在着矛盾，但在它的发展的不同阶段、不同时期，这个矛盾运动又各有其不同的特殊性表现。因此，要学会善于坚持运用辩证法的方法来正确地认识问题、解决问题，就必须对每一事物的矛盾运动的特点以及它们的各个发展时期和发展阶段的不同特点，进行科学的具体的分析研究。

矛盾的特殊性之所以需要特别加以重视，是因为不同的矛盾，只有用不同的方法，才能得到正确地解决；而只有认识了每一事物的矛盾的特殊性，才能找到解决这个矛盾的特殊的方法。因此，在研究任何事物的矛盾运动的时候，都不应该预先设想一个既成的固定公式，主观随意地硬套到这个事物上面。列宁说：“马克思主义的真髓和活的灵魂：对具体情况的具体分析。”(《共产主义》)

毛泽东同志的著作，为我们提供了这个科学的矛盾分析方法的范例：中国革命包含新民主主义和社会主义两个阶段，每个阶段又分为若干不同的时期。在每个阶段、每个时期的中国社会阶级矛盾的发展，都各有不同的特点。毛泽东同志的著作对革命发展的每个阶段、每个时期的阶级矛盾都分别做出精确的具体分析，把握了它们各自不同的特点，根据它们不同的特点指出了各自不同的解决矛盾的具体斗争方法。像中国这样空前曲折而复杂的革命斗争，能够取得迅速发展和胜利，就是因为在毛泽东思想指导下，彻底克服了任何形而上学和主观主义，在实际工作中掌握和运用了具体地分析矛盾和解决矛盾的科学的辩证方法。

凡是在革命斗争中取得胜利的各国马克思列宁主义者，他们的胜利的原因之一，就是在观察问题的时候符合于这个“具体情况的具体分析”的辩证方法。

毛泽东同志说：“矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中”。这就是说，如果我们对事物矛盾不能够具体地分析它的特殊性，那也就不能够真正坚持矛盾的普遍性原理，就不能在一切问题上真正贯彻辩证法的方法。如果我们用一个预先设想的公式，去解释各种不同事物的矛盾，那么，结果只能得出一些牵强附会的、与事物本身的矛盾特点毫无关系的主观主义的(公式主义的)臆想，从而也就不能掌握客观事物的辩证法；也有的人由于用这种公式主义的方法处理事物的矛盾碰了钉子，他们不去检查这个公式主义方法的错误，却反而对辩证法的正确性在思想上发生动摇。所以，要坚决贯彻具体事物具体分析的原则，才能在一切事物和一切事物的各个不同发展阶段正确地掌握辩证法。

怎样来对事物矛盾的特殊性进行科学的具体分析?要把握事物矛盾的总体的特殊性，就必须用“一分为二”的方法，首先把事物内部相互矛盾着的各个对立方面的特点，分别加以研究，然后再综合起来，就能把握这些对立面的相互联结的特点，就能把握矛盾总体的特殊性。毛泽东同志说：“为要暴露事物发展过程中的矛盾在其总体上、在其相互联结上的特殊性，就是说暴露事物发展过程的本质，就必须暴露过程中矛盾各方面的特殊性，否则暴露过程的本质成为不可能。”(《矛盾论》)

要了解矛盾的各个方面的特殊性，决不能用形而上学的方法，把一个方面同其他方面割裂开来，孤立地加以研究，而是相反地，要把他们放在与其他方面的相互关系中来研究。毛泽东同志说：“所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各占何等特定的地位，各用何种具体形式和对方发生互相依存又互相矛盾的关系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何种具体的方法和对方作斗争。”(《矛盾论》)

总之，我们应用辩证法去观察问题，不能有任何的主观随意性，而必须从实际出发，具体地分析具体矛盾，分析矛盾的各个方面在矛盾总体中的具体地位以及它们具体的相互关系，反对主观性、片面性、表面性。片面性、表面性也是主观性，因为片面地、表面地看问题，就不能如实地反映客观事物的本来面目，不能认识事物固有的相互关系和内部规律性。主观主义的错误根源之一，就在于丢掉了具体地分析具体情况这个唯物辩证法的灵魂，就在于把事情的片面误认为全面，把表面的现象错看成事情的本质，因而就使主观脱离客观，走上唯心主义的路线。

2.主要的矛盾和主要的矛盾方面

在矛盾的各个方面所处的地位关系中，首先应该研究的是主要和次要的关系问题。例如，在我们研究同时包含着许多矛盾的复杂事物的时候，要想暴露这个复杂的事物的矛盾总体的特殊性，就必须着重研究这些矛盾中哪一种矛盾居于主要地位。不同的矛盾之间也表现为相互矛盾的关系。在这个相互矛盾的关系中，必有一种矛盾居于主要地位，起着领导的、决定的作用。它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。只有把握到了这个主要矛盾，才能够把握这个复杂事物的矛盾总体的特殊性，才能够抓住问题的中心，找到解决矛盾的主要方法。毛泽东同志说：“研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。”(《矛盾论》)

在中国抗日战争时期，日本帝国主义向中国的领土大举进攻，这时，日本帝国主义和中国人民的矛盾，在中国国内外的各种复杂矛盾中，上升到主要的地位。当时中国共产党把握了这个主要矛盾，根据这个主要矛盾的特点，正确地规定了这个时期具体的革命斗争的战略和策略，领导中国人民来进行斗争，解决这个革命时期的各种复杂矛盾，从而取得了抗日战争的伟大胜利。

不但在复杂事物的各种矛盾之间有主要和次要的关系，在同一种矛盾中间，相互矛盾着的两个对立方面，也有着主要和次要的区别；其中主要的矛盾方面，就是在矛盾总体中起主导作用的方面。事物的性质，是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。要了解每一种矛盾的总体特殊性，要了解包含这种矛盾的事物的特殊性质，并找到解决这种矛盾的特殊方法，就必须在它的两个对立的方面中，去找到主要的矛盾方面。

解放以前的旧中国，帝国主义、封建主义和官僚资本主义三大敌人和中国人民的阶级矛盾中间，三大敌人居于统治地位，是矛盾的主要方面，这就决定了中国社会的半封建、半殖民地性质，也规定了必须采用民族民主革命的方法，主要地是采用革命战争的方法，来解决这个社会的阶级矛盾。全国解放后，统治权转到了无产阶级和革命人民的手里，他们成为社会阶级矛盾的支配的主要方面，这就使中国社会根本改变了性质，成为社会主义社会。

3.矛盾的同一性和斗争性

矛盾着的对立面之间有着又统一又斗争的关系，我们研究事物的矛盾，不外就是要研究事物内部的对立面之间的统一性和斗争性。矛盾的同一性，就是指对立面之间在一定条件下相互依存和相互转化的性质。矛盾的斗争性，就是指对立面之间互相排斥、互相斗争的关系。暴露事物矛盾的特殊性，就是要暴露这一事物内部的对立面是如何成为同一的，是在怎样的条件下互相依存又互相转化的；在相互依存和相互转化的全部过程中，又是怎样自始至终互相排斥、互相斗争的。

毛泽东同志说：“矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物的运动和变化。”(《关于正确处理人民内部矛盾的问题》)这就是说，事物内部对立面的统一和斗争，是事物内部推动自己本身运动变化的根本原因。但在研究事物运动变化这个根本原因的时候，必须注意到列宁所指出的一个原则，即对立面的同一性是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的，对立面的斗争性则是绝对的。

无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争，是从这两个阶级的产生一直到阶级的消灭，自始至终任何时候都不会停顿的，因而是绝对的，而这两个阶级的同一性则是有条件的、暂时的、过渡的，是相对的。例如，这两个阶级在民族民主革命中建立统一战线这个同一性，只是在这个革命的一定具体历史条件下才能建立和存在。在这个统一战线中，自始至终两个阶级之间都不断地进行着斗争。民族民主革命的任务完成了，历史条件变了，这个同一性也就不存在了；但这两个阶级的阶级斗争，仍然继续发展下去。在中国的社会主义革命的历史条件下面，无产阶级和民族资产阶级之间也有着统一战线，但这个统一战线的内容不同了。这个统一战线实质上就是在无产阶级经过长期的武装斗争取得了国家政权的条件下，依靠强大的无产阶级专政，同资产阶级进行阶级斗争的一种特殊形式。由于无产阶级掌握了政权，又由于民族资产阶级除了有发展资本主义的强烈要求的一面之外，还有被迫接受社会主义改造的一面，因此，我们党和国家就有可能把工人阶级和民族资产阶级之间的对抗性矛盾，当做人民内部矛盾来处理，对民族资产阶级采取和平改造的方法。社会主义革命和建设时期的统一战线，就是对资产阶级进行和平改造的统一战线。和平改造决不是取消阶级斗争，调和阶级矛盾，而是相反地要经过长期的反复的阶级斗争，使资产阶级转化为自己的反面，也就是要在最后彻底地消灭资产阶级和资本主义。这就是这个时期的对立的同一性的特点。

不能离开斗争性来看同一性问题。毛泽东同志指出：“斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。”(《矛盾论》)实际上，对立面的同一性应该看做是对立面的斗争在一定条件下产生的结果。

对立面的相互转化，必须通过对立面的斗争才能实现。不经过广大人民群众和新老殖民主义者激烈的革命斗争，殖民地、半殖民地国家就不可能真正转化为独立、民主、自由和富强的国家。这不是很清楚吗?

对立面在一定条件下的相互依存，也只能通过对立面的斗争才能保持得住。这是很容易了解的。因为，对立面是互相排斥的，要使相互排斥的对立面共处于一个统一体中，没有一定的斗争，显然是不可能的。而且，在相互依存中，对立面的双方总有一方居于主要的支配地位，这个主要的支配的地位正是斗争的结果。在革命的统一战线中，无产阶级必须保持领导的地位，否则，就不能成为真正革命的统一战线。如果无产阶级对资产阶级的动摇性和反动性不进行坚决的斗争，不坚持革命的路线政策，就不可能保证无产阶级在革命统一战线中的领导地位，因而也就不会有这个统一战线。这不也是很清楚的吗?

斗争是绝对的，有矛盾就有斗争；矛盾的产生、发展和解决，都要通过对立面的斗争，而矛盾是普遍的，是一切事物发展的动力。这个原理突出地表现了唯物辩证法的革命实质。共产党人敢于革命、敢于斗争、敢于胜利的大无畏的革命精神，正是建立在唯物辩证法世界观的基础之上的。

辩证法指出了对立面斗争的绝对性，这决不是意味着一切矛盾的解决都要经过对抗的斗争。对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。当我们在工作中考虑解决矛盾斗争的方法的时候，必须特别注意区别对抗和非对抗两种不同的斗争形式。

毛泽东同志说：“矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。”(《矛盾论》)对非对抗的矛盾采取对抗的斗争形式，或者对对抗的矛盾采取非对抗的斗争形式，都不能正确地解决矛盾。混淆了两种性质不同的矛盾，采取错误的斗争方法来处理工作和问题，必然要遭受挫折和失败。在这个问题上，毛泽东同志的思想概括和批判了中国革命运动中的许多历史教训。

矛盾的对抗性和非对抗性在一定条件下是可以相互转化的。我们必须注意这个相互转化的情形，并且要学会善于随着这个转化而改变斗争的形式，才能避免在工作中产生重大错误，使工作少受损失。这也是中国革命的大量历史经验证明了的真理。

批注

[←1]

注：老子的辩证法，含有唯物辩证法的成分，也含有唯心辩证法的成分。

[←2]

注：孔子的儒家思想，最初是奴隶主阶级的哲学，宣扬的是一套奴役人民的反动唯心主义哲学思想，为维护奴隶主阶级的统治服务。封建地主阶级取代奴隶主阶级的统治地位后，儒家思想被封建地主阶级改造和加以利用，成为两千多年的封建社会官方的主流哲学。辛亥革命后，为封建统治阶级服务的儒家思想也随之被打倒，但是不久后，袁世凯、蒋介石等反革命势力，又相继捧起儒家的臭脚，企图为自己的反动统治服务。新中国成立后，党内走资派和一切资本主义反动势力，都公开或者隐蔽地宣扬孔子的儒家思想，直至如今。改革开放后的修正主义伪共产党的最高领导人，公然在2013年亲自主持纪念孔子诞辰2565周年大会，创办国际孔子文化节，搞所谓的“马克思主义和中国优秀传统文化相结合”，还在世界各国创办数量高达550所的“孔子学院”。复辟党的修正主义者们，背叛马列主义毛泽东思想，利用各种机会，宣言儒家奴隶哲学，企图麻痹人民的思想奴役人民，阻止人民反抗剥削和压迫。一句话，孔子的儒家思想，始终是代表剥削阶级和反动势力的哲学，为剥削阶级和一切反动势力服务。