第九章 彼果智
第一节 出体性
如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从睹史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。
只是一个出障圆明的正法身，从它的离垢寂灭边说叫果断，无住涅槃——解脱德；从它的智圆德满边说叫果智，无上菩提——般若德。这两者的总合就是法身德。本论总摄三德为二果，特别注重在圆满的无分别智，所以就在这智果中，开显法身。
【附论】本论讲的佛果三身，与《成唯识论》、《大乘庄严经论》都有不同，所以先讲些三身的问题，然后依文解释。佛果，超越不思议，本来无所谓三身、四身，不过从佛的自证化他，能证所证方面，方便建立二身或三身四身的差别。概括的说：就佛的自证说有两义：一是能证智，一是所证如。就佛的化他说也有二义：一是菩萨所见的，一是凡夫小乘所见的。有这四种意义而摄为三身：自证的如是法身或自性身，化他中凡小所见的是变化身，这是没有多大诤论的。但能证智，有说摄在法性身中，有说摄在受用身中；菩萨所见身，有的说摄在受用身中，有的说摄在应化身中，这就成为异说的焦点。拿本论来说：菩萨所见的属于受用身，也没有问题。佛智的属于法性身或受用身，就大有研考的必要。
智，或者把它摄于受用身，但摄于自受用身呢？还是他受用身呢？这又是问题。无著世亲都谈这法身或自性身，受用，变化三身。《大乘庄严经论》从“依”“心”“业”三方面说明三身：业是利他的，属变化身；心是自利的，属受用身，这受用身，就有自受用的意味；依是自利利他二种功德所依的，属自性身。拿四智来说：大圆镜智配属自性身，妙观察智配属受用身，成所作智配属变化身。但平等性智呢？颂文不明白，世亲解说为属于自性身。自性身的特点是“依”，在凡夫位赖耶为转识所依，转依后镜智为馀三智所依；受用身重于自受用方面，变化身则通为菩萨凡小所见。
本论的三身说，据无性的意见：三身皆是彼果智，所以三身都有智。自性身是根本智，馀二身是后得智。世亲把受用变化二身，专摄在随机所见的利他；在自证方面，智与如都摄在自性身中，这与本论的见解吻合。本论的体系：自性身就是法身，佛陀亲证所觉的，佛佛互见的，常住不变；受用变化二身，随机所见差别而有变化。这是从随机所见而推论到佛陀的本身，从他所见的而立三身。但还有一点，法身自性身摄尽佛陀圆觉的一切，自证不必说，就是利他也是依法身所起，不离法身的大用，法身总摄一切，可说唯一法身。所以法身由转本识与转识成四智而自在圆满。若从随机所见说，自性身法身摄自证，是转赖耶所得的，受用身摄利他，是转诸 转识所得的。
现在就要依这三身说解释本文：一、“自性身”：自性即自体的意义，就是“如来”自觉的“法身”。为什么叫法身呢？“一切法自在转所依止故”。这有两种解释：(一)、一切法自在转的所依：转舍一切染法，转得一切净法，如佛果位上的十力四无畏十八不共法等。诸法自在转的所依，指离染法性如，一切法自在转是智；这离垢所显的法界如如，是如来佛果位上一切功德智所依止。这样，诸法的所依，名为法身，身就是依止的意思，这是偏于理性方面讲。(二)、一切法自在转就是所依止，佛果的如如如如智，为受用变化二身所依止。在这二义中，应侧重后一义，因为依初义，佛果一切智德，在三身中就无处可 摄，非别立自受用身不可。
【附论】杂染以赖耶为所依，现起一切，所以一切唯识现。最初因听闻熏习，渐渐地舍染转净，本识的本净性——法界，与净习融然一味，现起一切，所以一切唯是最清净法界的显现，一切依法界。《庄严论》的〈菩提品〉与本论相当，都是以法界为菩提的所依，依法界而显现菩提。这净法界从智边说，是大圆镜智；在如边说，称离垢真如。“如如如如智合名法身”，不但要理解它融然一味，万德周圆，还要从所依的见地去把握它的总持义。如但作名相分别，把它的如智分开配合，这是没有多大意义的。
二、“受用身”：它是“依”于“法身”而有。法身无一切相，虽然体用圆满，但非众生所能见，因此利益众生的佛事，从地上菩萨的所见上，建立受用身。它依法身而现，从“种种诸佛众会所显”。就是说：所以知道有受用身，是因菩萨所见的诸佛大集会，在这大集会中的佛是受用身。它在“清净佛土”弘阐大法，令大菩萨“受”用“大乘法乐”。这受用可作两种解说：(一)、诸 大菩萨在诸佛的清净佛土中，以大乘法喜为食，受用重重法味。(二)、诸大菩萨在诸佛的清净佛国土中，受用清净佛土乐，如西方极乐世界的种种妙乐。一方面，听佛说法，受用大乘法乐。因有这二义，所以能化的佛名受用身。他依法身而不为他依，故不说所依。
三、“变化身”：这也是“依”于“法身”而现起的，像释尊在印度的八相成道就是变化身。(一)、“从睹史多天宫”示“现”死“没”相；(二)、示现来人间“受生”；(三)、示现享“受”世间的五“欲”；(四)、“逾城出家”去修行；(五)、“往外道”的处“所”去“修”学“诸苦行”；(六)、“证大菩提”成佛；(七)、在鹿野苑等“转大法轮”；(八)、在拘尸那“入大涅槃”。有的经中说八相成道没有受欲相，有降魔相。关于降魔相的有无，有的说小乘是有，大乘没有。其实，这不是大小乘的问题，是学派传说的歧异。
第二节 十门分别
第一项 颂标
此中说一嗢柁楠颂：相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业：明诸佛。
虽说有三身，而受用变化是利他示现的，在摄末归本的唯一法身中，这都是法身的大用，所以下面侧重在法身上谈，但同时也就说明了三身。本颂总标十义：一、“相”，二、“证得”，三、“自在”，四、“依止”，五、“摄持”，六、“差别”，七、功“德”，八、“甚深”，九、“念”，十、“业”。以这十义“明诸佛”的法身。
第二项 广释
甲 相
一 转依相
诸佛法身以何为相？应知法身略有五相：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。
相是体相。“诸佛法身以何为”体“相”呢？“有五相”可以显示法身的体相。先说“转依为相”：依，是一切依他起法，或是依他起的根本赖耶。转，就是“转灭一切障杂染分”的“依他起”，“转得解脱一切障”“清净分”的“依他起”。清净分依他起，就是离染所显的最清净法界。从无义边的法性说，就是圆成本性清净的离染；从唯识边说，赖耶的杂染分，由闻熏的力量，渐渐减少，净习渐渐增多，引发清净智。智如不二的清净圆成实性，是转得的净依，所以能“于法自在转现前”。
二 白法所成相
二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在五通所摄， 由静虑波罗蜜多圆满故。智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
第二是“白法所成为相”：白法就是清净的无漏法。因中修出世的“六波罗蜜多圆满”，果上就“得十自在”圆满。法身不仅是理性的，是具足十自在而体用无碍的，所以说是白法所成。这十自在，虽到佛果才圆满，但大地菩萨也可获得一分。一、“寿自在”，要舍寿就舍寿，要留寿就留寿，住世的寿命能自在无碍。二、“心自在”，佛心不为世间的尘染所染，不为境界所转。三、“众具自在”，衣服、饮食、卧具、医药等资生物质丰富优美，不会感到缺乏。这三自在，“由”修布“施波罗蜜多圆满”得来。因施有法、财、无畏三种，法施圆满就得寿命自在，无畏施圆满就得心自在，财施圆满就得众具自在。四、“业自在”，身口意三业能随意自在，不受阻碍。五、“生自在”，要在那一趣受生就在那一趣受生，再不受有漏业力的支配。这二自在是“由”修持“戒波罗蜜多圆满”得来。戒有防非止恶的最胜功能，能在现生实行清净的三业，未来生善趣，所以果上能得业、生二自在。六、“胜解自在”，依自心 观想的胜解力，能自在的变大地作黄金，水变为火，一切境界随自己的胜解而转。这是“由”修“忍”辱“波罗蜜多圆满”得来。在因中修忍辱时，能随众生的心所乐转，所以果中能得此自在。七、“愿自在”，做什么事业都能满足自己的所愿，达到目的，这是“由”修“精进波罗蜜多圆满”得来。愿力必须精进来充实它，因中勤修精进，对利益众生的事业，没有懈怠，所以果上能随愿自在。八、“神力自在”，六神通中除漏尽通，其馀天眼天耳等“五通所摄”的凌空往来，知他心等事，能得自在。这是“由”修“静虑波罗蜜多圆满”得来，这因为禅定可以引发神通。九、“智自在”，于一切境界中，获得正智，遍一切法无不知。十、“法自在”，后得智能安立种种教法，随机宣说，都能契合正理。这二自在，是“由”修“般若波罗蜜多圆满”得来。
三 无二相
三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由 一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。
空所显相，其他的译本都直译做空相。
第三“无二为相”：法身的无二相可有种种的解说，本论且说三种：一、“有无无二为相”：遍计性的“一切法”是“无所有”的，所以说法身不是有；但二“空所显”的圆成实“相，是实有”，所以又不能说法身是无。这非有非无的无二相，就是法身。反过来说：就是亦有亦无，空所显的圆成实是亦有，遍计性的诸法是亦无。二、“有为无为无二为相”：有为的定义，是“由业烦恼”的造作（为）生起的；法身“非”由业烦恼“所为”的，是大智大悲万德所显的，所以不能说是有为。无为呢，是非造作法，没有起灭变易的。法身由大悲愿力，能“自在示现”种种佛土身相，随机说法等起灭来去的“有为相”，所以也非无为。这有为是示现的有为，随机所见方面，不妨说生灭无常，从法身自体上说，依然是如如不动。三、“异性一性无二为相”：法身不能说有别异相，因十方三世“一切”诸“佛”都以平等法界为“所依”，在契入一 真法界上说，佛佛道同，“无”有“差别”的。但此佛与彼佛的法身也不能看成一相，因有“无量相续”（有情）各各“现等觉”成佛；在能现等觉上说，法身不一。如大海的水，不论是从江湖河汉那一方面流进去的，皆是同一海水，无有差别；可是从所流的水源来讲，也不能说它没有差别可说。总之，法身于一切上都无二，但无二并不就是一。
此中有二颂：我执不有故，于中无别依；随前能证别，故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故，无垢依无别，故非一、非多。
无漏法界中一切平等，没有差别性。众生所以不能见到诸法平等，与诸佛相摄相入而有种种的差别，是因赖耶中无始我执熏习在作祟。诸佛转染污末那“我执不有”，得无差别的平等性智，所以“于”法界“中”更“无”差“别”的所“依”身，那么，法身自然不能说有自他差别了。可是“随前能证”的身有“别”，随顺世间假名言说，这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，过去毘婆尸佛，未来弥勒佛等名号差别，也可以“施设有异”。这一颂，重颂长行法身 异性一性无二相。
第二颂，出《大乘庄严经论》。无垢依无别故非一非多二句，依其他的译本看来，应该是非一，无别故非多，无垢依。这一颂又别举理由颂说法身的非一非异。非一有四个理由（《大乘庄严经论释》作五）：一、“种姓异”：因闻熏习不同，菩萨有利根钝根等种种差别，成佛也有前后，所以诸佛非一。二、“非虚”，由种姓不同，成佛的加行也彼此有异，而菩提资粮圆满也就有差别了。假使说，只有一佛，那么，他人的加行所集的资粮，就应该虚劳无果了，所以不能说无别。三、“圆满”，究竟成佛后，度生事业，都以三乘法化他出离。若唯一佛，那化他法中就不圆满，不能有成佛的法门了。诸佛都说成佛的法门，可见不能说诸佛同一。四、“无初”，若说唯有一佛，不消说，这一佛就是第一位。然而每一佛成，必从他佛闻法发心，修菩萨行，前佛为自己的因缘，自己又为馀佛的因缘，前前无始，后后无终，无有初佛可说，由此决定非唯一佛。所以总结的说“非一”。
又用一个理由，颂说法身非多。非一无别故一句，《庄严论》与隋译都直译作“无别故不一”，因此，《大乘庄严经论释》把无别两字，解说为法身非一的第五个理由。但从《摄论》各译与释论看来，“无别”是指“无垢依”说的，无漏的清净法界，是一切法自在转的所依，诸佛的所依；这无垢依没有差别，所以说“非多”。世亲无性二释，在最后又总结说“不一异”，因此，玄奘把它译成这样的文句，不但不能理解作者的原有次第，也无法沟通《庄严》的异释。
四 常住相
四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。
第四“常住为相”：这又从三方面说：一、“真如清净相”，无漏清净法界，是佛的真体，出缠的如来藏性，真实不异的清净相，当然是常住的。二、“本愿所引”，诸佛如来从初发心，发弘誓愿，欲度一切众生。愿从法界起，法界无尽，众生无尽，愿力也无尽，愿力所引生的，正法所成的法身也自然是 常住的。三、“所应作事无竟期”，如来成佛，唯一大事在度众生，众生无尽，所以应作的事业也就没有尽期。由这三种道理，可知佛的法身是以常住为相。这三者就是约依、约心、约业来说，如果别配三身，随见差别说，那心与业就是相续常与不断常。但现在摄末归本，直从佛陀的无碍法身说，这一切皆是真实常住。
五 不可思议相
五、不可思议为相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。
第五“不可思议为相”：法身不可以心思，不可以语议，所以不可思议。一、佛的自觉证智，于“真如清净”的法界，“自内”圆“证”，这唯佛与佛乃能洞达，不是有情所能知的。二、真如法身于一切法中最究竟，没有一法足以与它相齐等，所以“无有世间喻能喻”的。平常拿虚空等比喻，也只能做到意会而已，实在不能亲切的表达。三、法身无相，遍一切处，这“非诸”世间 的“寻思所行处”，无分别法当然不能以有分别的寻伺去推度。由此，法身以不可思议为相。
乙 证得
复次，云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。
在初地通达法界的时候证法空相，本来也可以说最初证得法身。现在不说分得，约究竟证得说，所以不谈初地。法身是每个众生都有的，但被障习所蔽，不得开显，故须修智除障去证得它。怎样修习证得呢？“缘总相大乘法境”的“无分别智及后得智”，要依前彼修差别中说的“五相”——集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修，去“善修”奢摩他毘钵舍那。还要“于一切地”中“善集”福德智慧“资粮”。到了“金刚喻定”现前，“破灭微细难破”最微细一分的烦恼所知二“障”，就从“此”金刚喻“定无间”一刹那中 ，“离一切障”，“转依”证得法身。金刚喻定在十地后心的一刹那，即等觉位。这定最为坚固，能破最微细的二障，一切所知境相的微细著，微细碍，所以喻如金刚。离障转得的法身，具一切功德。
丙 自在
复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。
“自在”，是佛果上的无方大用，不受什么拘碍束缚。佛的“法身”“略由五种”而获得自在。众生认五蕴为我，被蕴所缚，不得自在；佛证法身，转舍不自在的五蕴，得自在的五蕴。所以经上说：“舍无常蕴，获得常蕴”。因此，转依不一定说转八识成四智，如本论约五蕴说转依，也可约十二处十八界 说转依，根尘世界及众生的贪瞋痴杂染，见识相识，都可以一一的说转依。
一、佛所安住受用的，或使他人安住受用的“佛”国“土”都得自在。所依的国土既自在，能依的佛“自身”也获得自在。具体的身既得自在，那身上的三十二“相”，八十种“好”，当然也都得自在。在相好中，且举两种自在为例：(一)、“无边音声”自在，佛的音声不论远近，只要有缘就能听到。从前目连尊者想试察佛音声的广远，他一直过了他方无量世界，听见佛的音声依然如故。(二)、“无见顶相”的“自在”，佛的顶相，凡小及菩萨，纵升梵天也不能见。经说：东方应持菩萨想见佛的顶相，以神力上升诸天，终于见不到。这佛土、佛身、佛相好，都是色法的种类，所以这些自在，是“由转色蕴”的“依”而得的。
二、众生位上有漏感受，有苦乐舍的三种差别，都是不净而带有罪过的。如来得到纯净无漏的“无罪”，而且唯是乐受，没有苦舍。这乐受非吾人一般的染受，是离三界系缚的绝对乐。这无罪妙乐，是“无量广大”的现法“乐住 自在”无碍，这是“由转受蕴”的“依”而得的。
三、佛陀“辩说一切名身句身文身”，都得“自在”。文是一个个的字母，名是由几个字母合成的名词，句是由几个名词拼合而成的文句。身是多数的意思，名句文皆有多数，所以叫做名身、句身、文身。辩说这名句文获得自在，这是“由转想蕴”的“依”而成的。有漏想蕴的作用在安立名言相，就是在所缘的种种境上取种种分齐相，起名言相而发言说，所以说“想为先故说”。佛果上转去有漏的想蕴，得到无漏的想蕴，故能于一切名句文身辩说得大自在。
四、行蕴原包括很多法，然主要的是作业的思心所。从佛的三业上看，能随心所欲“现化”种种佛身等；“变易”诸法的本性，如转地成金等。在说法时，能“引摄大众”，并且能“引摄”一切无漏“白法”生起。这种种都得“自在”，是由“转行蕴”的“依”而获得的。
五、转赖耶识得大“圆镜”智，转染末那得“平等”性智，转第六意识得 妙“观察”智，转前五识得“成所作智自在”。这四智的自在，是由“转识蕴”的“依”止而得的。平常所谓转有漏的八识，成无漏的四智，即此。唯识以识为主，所以说到转依，大都只说转识成智，就可以总摄五蕴的转依。
【附论】圆镜智的作用有二：一摄持：镜智是转赖耶得的，赖耶是有漏的所依，摄持一切有漏种子，到了无漏位转智的时候，也就摄持一切无漏闻熏习。二显现：凡夫位上的赖耶，显现七转识（见识）和根尘器界（相识）；佛位上的镜智，也就现起无漏五根、清净佛土（相）及其馀的三智（见）。所以《庄严论》说圆镜智为诸智的所依。在缘境上说：是总缘一切相，不作分别缘。圆镜智由闻熏力现起一切，任运缘一切法，所以能摄持不忘。这像大圆镜的明净鉴彻，影现万象一样。平等智，是转染末那得的。这有一问题：唯识家虽都说有染末那，但转依成净，却有人主张没有净末那。没有净末那，那平等智建立就成问题。其实，第七识是从本识分出的取性，虽从本识分出，与摄持能生的种识仍不妨并存。取性的染末那， 执我我所，到转依时就自他平等，约这意义建立平等性智。它从“诸智因”的镜智而起，在初地就转为“极净无分别智”，通达一切众生平等平等。“若修习此智最极清净，即得无上菩提”。《庄严论》说：它与大慈大悲相应，不住涅槃，随机现身。妙观察智转意识而得，意识的作用在分别，所以转识成智，也重在分别的后得智。“于所识一切境界恒无障碍”，在大众中观察机宜，随机说法，都是此智的作用。一切三摩地门陀罗尼门，都与观察智相应。成所作智是转前五识得，它的作用在作种种变化利益众生的事业，像在十方世界八相成道等都是。
佛智，无漏圣境，本来融通不思议。这佛果四智，如从它的特殊上说：圆镜智重在摄持，平等智重在现身，观察智重在说法，成事智重在起变化三业。如从智上去看，镜智与平等智重在无分别智，观察智与成事智重在后得智。如从有漏本识起见（识）相（识）的见地说，转染成净，那无漏的圆镜智为中心为依止，与净习不二。从这圆镜智，一方面现清净佛国土， 起遍取互取诸境自在的五根；一方面起平等性智，妙观察智，成所作智，作种种利生的事业。四智转依的时间，平常说：“六七因中转，五八果上圆”；但约义建立也不一定，如《庄严论》说十地中的后三地，七转识转，得四自在（无分别、刹土、智、业）。它说：“意、受、分别转，四种自在得，次第无分别，刹土、智、业故”。意是末那，转末那识得无分别自在。受是五识，转五识得刹土自在，这是依五识取五尘说的，所以又说：“如是义（尘）受（五识）转，变化得增上，净土如所欲，受用皆现前”。分别是第六意识，转意识，得智自在，所以辩说无碍；得业自在，通力化业无碍，所以又说：“如是分别转，变化得增上，诸智、所作业，恒时无碍行”。
丁 依止
复次，法身由几种处应知依止？略由三处：一由种种佛住依止，此中有二颂：诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。由能无量 及事成，法味义德俱圆满，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。
法身，可以解说为法的依止。在有漏位，第八赖耶识有依止义，转赖耶得无漏的法身，也就是依止。本论从“略由三处”，说明法身的依止：一、法身为“种种佛住”的“依止”。四无量心是梵住，佛多住悲无量心。四静虑是天住，佛多住在第四静虑。三解脱门是圣住，佛多住在空解脱门。这三种佛的不共住——不共功德，都是依止离障所显的最清净法界。就是说，法界为种种的佛功德所依止。下有两颂，解说求证所依法界的必要：“诸佛”如来，“证得”下面的“五”种自“性喜”，“皆”是“由”于“等证自界”的缘“故”。声闻人所以远“离”五种自性“喜”，也“都由”于“不”能“证此”清净无漏的法界。因此，“求喜者”的菩萨，欲求证得五性喜，“应等证”法界。诸佛所证不共的五性喜，是什么？(一)、“能无量”，就是一法界的功能无量，一切众生皆因悟得法界而成佛，但法界不增不减，证入法界时，见得这种殊胜， 所以发生大喜。(二)、“事成”无量，十方诸佛通达法界，佛佛有利生事业，佛佛的度生事业各有无量；契入自法界的，这无量的利生事业都能成办，所以引生大喜。(三)、“法味”圆满（无量二字，无性通下读，所以说法味与义德都无量），法味就是深入无量契经的妙法真义，了知诸佛的教法，同是法界所流出的，等到现证法界，见法味圆融，本来具足，所以生大欢喜。(四)、“义德”“圆满”，随心所念的涅槃义是义，德是无漏无为的功德，证法界时，见义与德俱圆满，无欠无馀，所以大喜。“得”这四种自性“喜”，不是三界内的系缚喜乐，所以是“最胜”。没有垢染，所以“无过失”。(五)、“诸佛见”清净法界“常”住，无穷“无尽”，所以生大欢喜。这五喜，都因证自法界得来。无性的解说不同。二、法身为“种种受用身依止”，因为法身彻底开显，受用身才得转现。这受用身，是为“成熟诸菩萨”而显现的。三、法身为“种种变化身依止”，现起变化身，大“多”是“为成熟声闻等”，也是为初发心的菩萨。这二身都以法身为依止。从本论的思想看，一切功德皆依法身的真体净能中 现起大用，才有馀二身，所以受用变化二身，以法身为依。这里谈的法身，比较侧重在真如法性边。但种种佛住的不共功德，也就是白法所成的法身所摄。如偏以真如为法身，那种种不共功德，就非三身所摄了。本论的受用身与变化身，是侧重在为他示现方面，本文就是的据。
戊 摄持
应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二、由异熟，谓转色根得异熟智故。三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故。四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。
“法身由几”种“佛法之所摄持”呢？摄是总摄，持是任持；换句话说，由几种佛法的总聚而成为法身？从法身的体用无碍自觉觉他上，“略由六种” 佛法的摄持，显示法身种种的大能：一、“清净”佛法，“转”舍“阿赖耶识”中的杂染熏习，证“得法身”，这是法身的根本。平常谈转识成智，转第八识成圆镜智，这里又说转赖耶成法身，圆镜智与法身有著怎样的关系？从法身看，它是馀二身的依止；从镜智看，它是馀三智的依止。赖耶本净的法界——解性赖耶是真常，具称性功德；舍染习，在缠的藏性显现，它与净习不二，为一切净法的所依。从本性清净边建立法界，从智光朗鉴边建立镜智。其实，唯识是无义的，无义是唯识的，这是一体的两面。它的特征，都在所依。二、“异熟”佛法，“转”眼等的有“色根”，“得异熟智”。在有漏位，异熟根是唯识的，是身识；转依以后，色根以智为自性，是唯智的。虽不是有漏业感，因中是异熟，所以也称之为异熟智。三、“安住”佛法，“转欲行等住，得无量智住”。陈译说欲行是五欲的享受，因中众生受五欲乐，到了佛位，就得慈悲喜舍的四无量心住，拔苦与乐，令众生喜乐。四、“自在”佛法，“转种种摄受业自在”。如因中从事党政军学工商农艺的种种事业，起初是不会，学习 与经验，久而久之，熟能生巧，习惯成自然。到佛果位上，转去这种自在，“得一切世界无碍神通智自在”，如知他心，来往无碍等。五、“言说”佛法，众生因见闻觉知所现起的言说，皆属戏论，到佛位上，“转一切见闻觉知”的“言说戏论”，“得令一切有情心喜”的“辩说智自在”。佛为众生说法，众生不生厌疲，而欢喜踊跃。这五种自在，其实也是约转五蕴而说的：转赖耶就是转识蕴得法身；转色根就是转色蕴而得异熟智；转安住就是转受蕴得无量智；转自在就是转行蕴而得无碍神通智，因为种种业是以思心所为主的，思心所是行蕴的中心；转言说就是转想蕴而得辩说智自在，因为言说是想蕴的作用。六、“拔济”佛法，在众生因位时，也曾做种种慈善事业，“拔济一切灾”难“横”祸的“过失”；到佛果位上，将拔济中所含的不净的一部分去掉，转“得拔济一切有情一切灾横过失智”，成为清净救度，拔济超出三界，离一切苦厄。“法身”佛，是“由”这“所说”的六种佛法“所摄持”而成。
己 差别
诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身如受用身说。
这段是讲“诸佛法身”的同异，问题中只问到法身的“有异”“无异”，解答的时候，附带说到受用变化二身。从诸佛同所“依止”的最清净法界，同救度众生的“意乐”，同依法身而现种种度生事“业”的三种“无别”说，不能说诸佛法身是不同的，所以“当言无异”；但从有“无量依身”——无量有情的前后各各悟入法界而“现等”正“觉”说，不能说是全同的，所以“当言有异”。“如说佛法身”的同异，诸佛的“受用身亦尔”，就是约佛的“意乐及业”的“无差别”来说，应该说无异；但并“不由依止”身的“无差别”，因为有“无量依止差别转”，所以诸佛的受用身也非不异。受用身的同异是如此，“应知变化身如受用身说”，也是这样。如来的一切，就是法身的全体，像意乐、业，也无不是法身，不过约随机所见说，从法身中现起的是馀二身， 受用变化二身也可以说有意乐与业。《庄严论》约依、意乐、事业等别配三身，与本论多少不同。
庚 德
一 众德相应
应知法身几德相应？谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十随好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。
佛果位上的功德无量无边，从佛果上说，可说都是不共的。无性说众德相应是共德，后六种德才是不共德，其实不尽然。论文所列的种种功德，虽也说有共小乘的共德，像八解脱等，但考察功德的内容，都与小乘不同。这一切功德都与“法身”“相应”。“最清净”三字，贯通下面诸句，就是最清净的八“解脱”，最清净的八“胜处”，最清净的十“遍处”等。这一切功德，在颂 中自有解释。
此中有多颂：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐，归礼。
以下一一的颂说佛德，《庄严经论》也有，可以参看。现在先赞一、四无量功德：“怜愍诸有情”，通于四无量心，不论慈悲喜舍，都是出发于愍念有情的。“起和合”意乐，愿众生与乐相应，未得令得，就是慈无量。起“远离”意乐，使有情脱离痛苦，就是悲无量。“常不舍”意乐，使有情常常不离喜乐，得而不失，就是喜无量。“利乐”意乐，愿众生舍离烦恼，求得现身后世的快乐，就是舍无量。“四意乐”不但指四种意乐——四无量德，是说具有这四意乐与四无量心相应的人，就是以德称佛。这怜愍有情的四意乐者，我今“归”依敬“礼”。
解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱，归礼。
本颂赞说二、八解脱，三、八胜处，四、十遍处三种功德。小乘八解脱是(一)、内有色想外观色，(二)、内无色想外观色，(三)、净背舍身作证，(四)、空无边 处，(五)、识无边处，(六)、无所有处，(七)、非想非非想处，(八)、灭受想处。在四禅中修这八解脱，最初从观色自在到离于色相，渐渐舍劣修胜，进到灭受想处。大乘中“解脱一切障”，于一切中得解脱，名为解脱，所以不共小乘。
小乘的八胜处：(一)、内有色相外观色少，(二)、内有色相外观色多，(三)、内无色相外观色少，(四)、内无色相外观色多，(五)、内无色相外观色青，(六)、外观色黄，(七)、外观色赤，(八)、外观色白。于定中观察最为殊胜，名为胜处。大乘中“牟尼胜世间”，于一切世间随心自在，名为胜处。
小乘的十遍处：(一)、青，(二)、黄，(三)、赤，(四)、白，(五)、地，(六)、水，(七)、火，(八)、风，(九)、空，(十)、识，一一都观为遍一切处。大乘遍处是“智周遍所知”，在一切所知境中，无不了了知见。这具有解脱胜处遍处的“心解脱”者——佛陀，我当“归礼”。
能灭诸有情一切惑无馀，害烦恼，有染常哀愍，归礼。
五、赞无诤智功德：小乘的无诤智，如须菩提得无诤三昧，城内有人讨厌 他，他就不去，有人不快活他坐，他就站著，免得人们因他而生烦恼。佛无诤智可不然，不但令人不起烦恼，而且“能灭诸有情”的“一切惑”，使他不起，更“无馀”剩。就是众生起惑，佛也能使他起对治，“害”灭众生的“烦恼”。大乘的无诤智，不是消极的，众生纵然起诤，如知他是堪受教化的，仍要设种种方便去调伏摄伏他，克制他的烦恼。对于“有染”污众生的“常哀愍”者——佛陀，我当“归礼”。
无功用，无著，无碍，常寂定，于一切问难能解释，归礼。
六、赞愿智功德：如来的愿智，具有五种功德相：(一)、“无功用”，任运自然的能知一切境界。(二)、断一切障尽，所以于所知境“无著”。(三)、所欲观察处能如理如量的通达“无碍”。(四)、“常”常时在“寂”灭“定”中，心不散乱，所谓“那伽常在定，无有不定时”。(五)、“于一切问难”，“能”圆满的“解释”答复。具有这样的愿智者，我当“归礼”。
于所依，能依，所说；言及智，能说；无碍慧常善说，归礼。
七、赞四无碍解功德：佛以四无碍解，应机说法，这可分能说与所说。所说的法有“所依，能依”，所依是契经等教法，能依是法上表显的义，这就是法义二无碍解，这都属于“所说”。能说有“言及智”，言是词无碍解，智是乐说无碍解，这都属于“能说”。具这“无碍慧”而能常“常善说”妙法者，我当“归礼”。
为彼诸有情，故现、知言、行、往、来、及出离，善教者，归礼。
八、赞六神通功德：“为”教化“彼诸有情”而起六种神通，神通是化度有情的利器。“现”是如意通，如意往来飞行无碍，即平常说的神通轮。“知言”是天耳通，能听闻了解众生的言辞。知“行”是他心通，能知他有情的心行，这就是平常说的记心轮。知“往”，知往昔过去生中因缘，是宿命通。知“来”，知未来生的业果，是天眼通。知“出离”，能知有情的烦恼能否断尽，与已断多少，是漏尽通。具这六种神通，才能应机教化众生，名“善教者”，我当恭敬“归”依顶“礼”。
诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者，归礼。
九、赞诸相随好功德：“诸众生见”到世“尊”的相好圆满具足，“皆”能“审知”他是无上的“善士”，不是泛泛的常人。因此“暂”时为人一“见”，“便”生甚“深”的清净“信”心，认为他是开导者，能指示我们以前途的正道。具这相好的“开导者”，我当“归礼”。
摄受住持舍，现化及变易，等持，智自在，随证得，归礼。
十、赞四一切相清净功德：(一)、身清净，也叫所依清净，能随自己的心意“摄受住持”寿命，“舍”弃寿命，于命得自在，不随业感外缘的支配。(二)、所缘清净，于所缘的佛土，随自心的观察，能从无而有的“现化”，亦能转“变”沙土“易”为黄金等物，于所缘境的依报国土得自在。(三)、“等持”清净，于定心得自在，入定出定全超半超都随意无碍。(四)、“智”清净，一切事理都明了知见，“自在”通达，所以称为智慧清净。能“随”顺“证得”这四清净者，我当恭敬“归礼”。
方便，归依，净，及大乘出离；于此诳众生，摧魔者，归礼。
十一、赞十力功德：力的作用在摧魔，魔王欺诳有情，系缚有情，使他不得出离；佛以十种力来摧破扫荡它。十力分为四类：(一)、“方便”，方便就是因。魔王欺诳众生，说无因或邪因生一切法，以善为恶因，恶为善因，如说持牛戒能得胜果，持狗戒能得解脱，供养火可以生天，这完全是错误了的，非方便说方便。佛陀显示正方便，以是处非处力击破这邪方便（如作善业得乐果是可能的，这叫是处；作恶要得善报是不可能的，名为非处等），使众生回恶向善。(二)、“归依”，一切果报，皆由自己的业力所招感，所以善业力，正当的行为，才是我们的归依处。魔王却诳惑众生，说我们虽作善，但赏善罚恶的权力，我们未来的运命，全操于天神之手，自己是无能为力的，所以应归依上帝、天神，信仰上帝比行为更为重要。为破除这种诳惑，佛以三世业报异熟智力摧毁它，说明只要我们有好的行为、业力，就可获得人天乐果，使众生回外向内。(三)、清“净”，众生感到生死流转，享受物欲，终不是清净解脱，有了出 离解脱的动机，魔王就立刻诳惑众生，说四静虑能断烦恼，生四禅天是解脱；或者说无想天，非非想定是涅槃。其实这是错误的，这世间的净道，只能暂时降伏烦恼，并不能断，更谈不上解脱。为摧破这种邪说，佛以诸禅定解脱三昧智力来摧毁它，说明要修出世清净道，从定发般若，才能解脱。单修四静虑四等持（四无量）四等至（四无色定）诸方便，不能永断烦恼，证究竟清净的涅槃。这是使众生回缚向脱。(四)、“大乘出离”究竟清净解脱，圆满无上菩提，是要修学大乘法的。但魔王见众生发正确的出离解脱心，于佛法修行，它又欺诳众生，说你的根性好乐，只能修学小乘法，无上菩提是极难证得的，你的根性不适宜，何必为它吃苦，为什么不自了入涅槃？铲除这种诳惑，佛以其馀七种力：根上下智力，种种胜解力，种种界智力，遍趣行智力，死生智力，宿住随念智力，漏尽智力来摧破它。这七力中的后四，就是六神通的四种。根智力，明识众生的根性大小，叫众生不要受魔王的欺诳，信自己有大乘种姓，应当修学大乘；这是令众生回小向大。魔王“于此”四事“诳”惑“众生”，回恶 向善，回外向内，回缚向脱，回小向大，佛用这十力，宣扬五乘正法击破他，把众生解放出来。具有十力的“摧魔者”，我当“归礼”。
能说智，及断，出离，能障碍，自他利，非馀外道伏，归礼。
十二、赞四无所畏功德：佛陀说法，非外道等所能责难，不论他怎样的问难指摘，如来都能一一解答，有绝对的信念，不生丝毫的畏难，所以叫四无畏。这又分为自利利他二者，自利方面有两种：(一)、“能说智”，宣说自证的圆觉智。(二)、能说“断”，佛说自己离一切烦恼所知的障习。前者是一切智无畏，外道不能指出佛某一部分的智慧不圆满；后者是漏尽无畏，外道不能指摘佛某种烦恼未断。利他方面，也有二种：(三)、能说“出离”，佛陀教化众生，把出离的方法——道，指示众生，使他们不再受生死的束缚。(四)、能说“能障碍”法，指出某种烦恼恶行，能障碍清净圣道，不但求而不得，甚或反而堕落。前者是说苦尽道无畏，外道不能指斥此道不能出离的缺点；后者是说障道无畏，外道不能说出佛所说的障道法不足为障。佛以这“自”利“他利”的四无所 畏，说一切法，这“非馀外道”所能制“伏”的佛陀，我当“归”依敬“礼”。
处众能伏说；远离二杂染；无护无忘失，摄御众，归礼。
十三、赞三不护，十四、赞三念住功德：如来“处”在大“众”中说法，“能伏”他人的讥“说”，因为佛的身口意三业，从容中道，自然而然的没有错误，不会因怕人讥嫌而需要藏护，所以叫三不护。三念住是佛受恭敬听法的弟子赞叹，心中不生欢喜；受不恭敬听法弟子的讥毁，不生瞋恨。既不赞又不讥的弟子，佛也不舍弃他，安住正念，“远离”爱恚“二”种“杂染”，所以叫三念住。这具有“无护”的三不护，与“无忘失”的三念住功德，善能“摄御”诸弟子“众”的世尊，我当恭敬“归礼”。
遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者，归礼。
十五、赞拔除习气功德：如来在举止动静，“一切行住”坐卧间，“无非”是“圆智”的大用“事”，“一切时遍知”，无一事不是正念正知的，所以 威仪寂静，没有轻举妄动等馀习。这因如来久劫修行，不但断烦恼，连习气也根本拔除了。小乘圣者就时常有妄举，失威仪，这因小乘急断烦恼，不能净除习气。能于一切时中通达诸法真“实义者”，我当恭敬“归礼”。
诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失，归礼。
十六、赞无忘失功德：佛陀的教化“有情”，知时知机，使他获得“利”益与安“乐”，这“所作”的利益事业，决“不”会错“过”适当的“时”机。未种善根的令种，已种善根的令成熟，善根已熟的令得解脱。“所作”的一切，“常无虚”劳，不致于徒然无益。具此“无忘失”者，我当“归”依敬“礼”。
昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应，利乐意，归礼。
十七、赞大悲功德：四无量心中已有悲心，但在名义上，是共外道小乘的，这里特提出唯佛不共的大悲来说。世尊“昼”三时“夜”三时中，日“常”作“六返”的“观”察，观“一切世间”有情，那个众生的根机成熟可以化度 ，应该用什么法门去度脱他。在观察时，心“与大悲相应”，充满了“利”益安“乐”有情的“意”乐，希望每个众生都能离苦得乐。这是小乘经中固有的见解，若依大乘佛法说，佛陀念念中知一切有情的根性，何须乎这样的观察？具足此利乐意乐者，我当“归礼”。
由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者，归礼。
十八、赞十八不共佛法功德：其中可以分为四类：(一)、“由行”，依佛所行的一切，建立前六种的不共法：(1)、无有误失，(2)、无卒暴音，(3)、无忘失念，(4)、无不定心，(5)、无种种想，(6)、无不择舍心。(二)、“由证”，证是证得；行是因，证是果，在佛安住证得的功德上建立六种无退：(7)、欲无退，(8)、念无退，(9)、精进无退，(10)、定无退，(11)、慧无退，(12)、解脱无退。(三)、“由智”，智是智慧，在佛陀的无碍智慧上，也建立三不共法：(13)、知过去世无碍，(14)、知现在世无碍，(15)、知未来世无碍。(四)、“由业”，业是佛的身口意三业，从佛的三业也建立三种：(16)、身业随智慧行，(17)、口业随智慧行，(18)、 意业随智慧行。这十八种法，二乘无学果是没有的，不共于小乘圣者，所以叫不共功德。因此，佛陀“于一切二乘”的圣者中，是“最胜者”，我当恭敬“归礼”。
由三身至得，具相大菩提，一切处他疑皆能断，归礼。
十九、赞一切相妙智功德：一切相妙智，就是一切种智，也叫一切智智。“由”此妙智，于一切法中得无碍的知见，自性等“三身”圆满“至得”，成为“具”足功德“相”的“大菩提”果。这大菩提，能无碍通达一切境相，所以在“一切处”的世间中，“他”人所有“疑”惑，佛都“能”给他“断”除，使他获得正确的信解；具此一切相妙智功德者，我当恭敬“归”依顶“礼”。
陈隋二译，此下还有一颂，赞六度圆满功德，但二释都没有解说。本论的长行中说一切相妙智“等”，或者就是等此功德，成二十门。
二 六德相应
诸佛法身与如是等功德相应，复与所馀自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：尊成实胜义；一切地皆出；至诸众生上；解脱诸有情；无尽无等德相应；现世间及众会可见，非见人天等。
“诸佛法身”固然“与”上面所说的种种“功德相应”，并且“复与所馀”的：一、“自性”，二、“因”，三、“果”，四、“业”，五、“相应”，六、“转”——六种“功德相应”，由是“知”道“诸佛法身”是具有“无上”殊胜“功德”的。
颂文就是解说六种功德：一、自性，诸佛世“尊”以最清净法界为自性，此法界就是本自“成”就真“实”不虚的“胜义”，所以说“在缠名如来藏，出缠名法身”。二、因，修“一切地”中的因行，到十地圆满，悉“皆”超“出”时，就成法身。三、果，修十地因，超过一切众生，“至诸众生”中的最“上”首。四、业，成佛之后，还要作“解脱诸有情”的利生事业。五、相应，佛法身与“无尽无等”的功“德相应”，像上面所说的十力四无所畏等。六 、转，转就是现起，如来“现”起变化身，一般“世间”的人天有情可见；现受用身，大集“众会”中的大菩萨“可见”；但佛的自性身，超越不思议，唯是佛的境界，“非”是“人天等”所能知“见”。
辛 甚深
复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂：佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食为食。
“诸佛法身”是“甚深最甚深”的，他的内容很不容易想像与理解，现在且以十二甚深来显示。
一、生住业住甚深，这可分为四：(一)、生甚深：“佛”在世间，现起种种的身形，不同一般的有情以业烦恼为因而受生的，他是“无生为生”。在佛的自证圣境上，虽现证一切无有所生，但因大悲愿力随感而现，为有情示现诞生，如释尊的诞生印度。这即无生而示现受生，难以了解，故为甚深。(二)、住甚深：住就是安住涅槃，法身离生死，“无住”涅槃“为”所“住”，这不同小 乘的偏住寂灭，所以说住甚深。(三)、业甚深：如来作一切利乐的“事”业，如摩尼天乐一样，所以叫业甚深。(四)、住甚深：生命因饮食而维持叫住。食有四种：(1)、不清净依止住食，欲界的有情，由段思触识四食而维持生命，为欲界系缚所缚，名为不清净。(2)、净不净依止住食，修禅定离欲界欲而升上界的有情，他们以思触识三食为食，离下界诸欲，说他是净，然没有脱离上地欲，所以又是不净。(3)、一向清净依止食，已得声闻缘觉果的圣者，他们断尽三界诸惑，非一切欲乐所系缚，他们的饮食养身，称为一向清净。(4)、唯示现依止食，这是佛陀所受的食，在佛的本身上，无须乎饮食，然而随顺世间，也持钵乞食，受用饮食。在此四食中，法身是“第四”种唯示现依止“食为食”。
无异亦无量；无数量一业；不坚业坚业，诸佛具三身。
二、安立数业甚深，这又分为三：(一)、安立甚深，佛佛同一真法界中，所以一切诸佛，都“无”有别“异”。可是无量世界中，有无量的有情，现等正觉，所以法身也可说“无量”的。(二)、数甚深，虽有“无数”无“量”的诸佛 ，但他们同做“一”种利乐有情的事“业”，这些事业，佛佛相摄，佛佛相成，所以在数量上也甚深甚深（没有差别就难以安立彼此数量）。(三)、业甚深，诸佛变化身所作事业，是“不坚”业，时而示现受生，时而又入涅槃；受用身所作事业是坚业，他无尽期的化导有情；或可以说自性身的自利业是坚定的，馀二身的利他业是不坚的。“诸佛具三身”，所以佛业甚深。这一颂，无性释有不同的解说。
现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。
三、现等觉甚深：能“现等觉”的人，所现等觉的法，皆是“非有”；但“一切觉”者，在世谛的假名中，又“非无”，因为“一一念”中，“无量”世界，有无量有情现等正觉。非有依他起上的遍计性，非无依他起分的真实性；这非有非无的甚深，从“有”清净法界与“非有”一切染污上建立，就是说，现等正觉，是依佛证得的清净法界离垢“所显”的。
非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。
四、离欲甚深：如来是“非染”的，因一切贪欲皆已断尽；但也“非离染”，因为一切法的当体就是真实性，在不增不减的真如中，法法本性清净，既一切法全体即真，本来无染欲，那又有什么可离呢？但大乘的非离染，主要在“由”染“欲”而“得出离”。菩萨留随眠不断，才能久在生死中利生成佛，不然就陷于小乘的涅槃了。小乘不能由欲而得出离，因他不能通达法法无自性，染欲的本性清净，所以觉得有急须断除染污的必要。大乘圣者，了知法法自性本净，平等法界中，无染无欲可离，才能留惑润生，修利他行，得大菩提。诸佛法身的离欲甚深，就立足在这“了知欲无欲”，“悟入欲”即离欲的真如“法性”上。
诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。
五、断蕴甚深：一切“诸佛”，超“过”有漏的“诸”取“蕴”，但又“安住”于“诸蕴中”。小乘说离生死身得般涅槃，它把涅槃与蕴身，看成截然不同的二事，所以要离无常的五蕴才能得到常住的涅槃。大乘了达生死诸蕴， “与彼”涅槃“非一”非“异”，诸蕴本来不生不灭，即是寂静的涅槃，所以“不舍”诸蕴“而”能常住“善寂”的涅槃。
诸佛事相杂，犹如大海水，我已现当作，他利无是思。
六、成熟甚深：“诸佛”所作利益众生的“事”业，彼此“相杂”为一，所谓“一切即一，一即一切”。“犹如大海水”，百川水流相杂，为鱼虾共同受用。这样，一佛教化有情，等于一切佛的教化，众生受一佛化，也就等于受一切佛化。佛化众生的事业，既彼此不二，所以如“我已”作利他事，我“现”在作利他事，我“当”来作“他利”事，诸佛决“无是”等人我差别的“思”念。
众生罪不现，如月于破器；遍满诸世间，由法光如日。
七、显现甚深：前半颂，《庄严论》也有，诸佛如来常住世间，为什么一般众生不能常见佛闻法呢？这是因“众生”有“罪”——业障，所以“不现”见于佛，与佛无关。如一个完整的磁器，盛满了水，高悬天空的明月，自然能 在这水中影现。若是一个破器，不能贮水，空中的明“月”虽然一样的皎洁，但对“于破器”，不能现起月影的，这能怪月吗？这当然是破器本身不健全。这是约佛的现身而说。再说不听见佛说法，佛的法身“遍满诸世间”，出广长舌，放大“法光”明，众生有罪，所以不能听到。“如”世间的“日”光，遍照大地，但盲者不见，你能说世间没有太阳吗？
或现等正觉，或涅槃，如火；此未曾非有，诸佛身常故。
八、示现等觉涅槃甚深：下半颂，也是出于《庄严论》的。诸佛世尊“或”时示“现等正觉”，“或”时示现入般“涅槃”。这“如”世间的“火”，有时燃烧有时熄灭。佛为什么要这样呢？为化度可化的未成熟有情，使他成熟解脱，所以示现受生；可化的有情已经成熟，无须佛陀长住世间，所以又示现入涅槃。“此”入涅槃的佛，“未曾非有”，如火的暂熄，并非世间没有火。“诸佛”法“身常”住，这或起或灭，只是他的示现；从诸佛真实法身上说，或起或灭的当体，就是法身如如不动。
佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。
九、住甚深：住是安住在功德中，这有三种住：(一)、“佛于非圣法”中住圣法中，以最胜的空、无相、无愿三解脱门为住。(二)、于“人趣及恶趣”中，佛于天法中，以最胜的静虑等持为住。(三)、于“非梵行法”中，佛修慈悲喜舍的四种梵行，以最胜的梵行为住。因此，在诸法中，佛于“最胜自体住”——圣住、天住、梵住。
佛一切处行，亦不行一处，于一切身现，非六根所行。
十、显示自体甚深：“佛”的后得智遍“一切处行”，根本智无有分别，所以“亦不行一处”。或可说：佛身遍一切处无所不在，但又不在一处，所谓“法身无在无不在”。为化某一类的有情，即现某一类身，佛的变化身，“于一切身”中示“现”受生，这如常人所见的佛，只是一位老比丘，如我们凡夫一样。其实佛身“非”我们的“六根所行”。佛的化身，为度地狱有情，受生地狱中，示现受苦，其馀由恶业所感而受苦的众生，不知是佛；它们尚不能取 得佛的化身，佛的真法身，那更非六根所行的境界了。
烦恼伏不灭，如毒咒所害，由惑至惑尽，证佛一切智。
十一、断烦恼甚深：菩萨不把“烦恼”断尽，祇是“伏”而“不灭”，使其不发生作用。“如毒”蛇能够害人，但他被“咒”力“所害”，就不能发生作用。为什么伏而不断？因行菩萨道者，不能急断烦恼，不然，就堕入小乘的无馀涅槃了。所以在未成佛前，必须留“惑”受生死身，“至”金刚道才断“惑尽，证佛一切智”。唯识学者说：分别所起的烦恼，初地断；俱生烦恼则伏不起，但也有故意生起的；八地以上，才决定不起烦恼的现行；至俱生烦恼的种子，留到成佛时才完全断尽。
烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议。
十二、不可思议甚深：本颂同于《佛性论‧辨相品》所引《不思议经》的颂文。佛“具大方便故”，能通达“烦恼成”为菩提的“觉分”，“生死”成为寂静的“涅槃”。一方面，这是法性的本然，一方面是佛智的净化。这“诸 佛”的妙用，“不”是我们所能“思议”，甚深，甚深！
应知如是所说甚深有十二种：谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。
结示前面所说的十二甚深。
壬 念
一 正明七念
若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念：一者、诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。二者、如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者、如来离诸染污，应 修此念，生在世间一切世法不能染故。七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。
“诸菩萨念佛法身”的功德相好，能得念佛三昧，三昧成就时，能现见十方佛闻法、供养，这是一大修行法门，不可不加留意。不知“由几种念应修此念”佛三昧呢？应“由七种念”“修此念”佛法门。念就是别境中的念心所，明记不忘为性，因系念佛得定，就是念佛三昧。
一、应这样的念佛：佛“于一切世界得无碍神通”，所以能于“一切法得自在转”。无碍统指六通，这神通的妙用，于一切法可得大自在，无所不能。或者疑惑：诸佛于一切世界神通无碍，发愿度脱一切众生，那就应该一切众生都成佛解脱，为什么有无量数的有情，受种种痛苦，不见佛不闻法呢？为解答这问题，特说一“颂”。“有情界周遍”，就是说一切有情。有情所以不得成佛解脱，自有他的原因：(一)、“具障”，诸有情具足了猛利长时的烦恼，极重的恶业，感长寿天及地狱等果报，具这三障，所以障碍见佛，不能见佛闻法， 更不能得解脱。(二)、“阙因”，另一类有情，虽没有这样的三障，但缺少见佛闻法的善根因缘，尤其没有熏习成大乘种姓，所以佛于一切世界现身说法，不能使他解脱。(三)、“二种决定转”，就是业障异熟障决定，不得解脱。这可作两种的解说：(1)、造了无间的定业，感到了一向苦趣的定报，因此，障碍见佛闻法，不得解脱。(2)、恶业虽还未造，但由过去的熏习力，现在的环境，使他决定要去造此恶业，如提婆达多要作逆罪，佛也不能阻止他；这决定要造业的有情，一定障碍解脱，一定障碍闻法。还有，造了业必定要感果，如释种的被诛灭，他必须受果报，现在虽见佛闻法，也不得解脱。因此种种，“诸佛”虽于一切法得自在，而对此等众生，是无可奈何的，“无”有“自在”。
二、诸佛“如来”的法“身常住”，菩萨“应”这样的“修”“念”佛观。因为“真如”法界，是法身自体，在金刚喻定的“无间”道，“解脱”一切障“垢”，开显了最清净法界，无改转无变易，常住寂灭。念佛的菩萨，应该这样念。
三、诸佛“如来最”为殊“胜无罪”，因佛的“一切烦恼及所知障”，都已经解脱“离系”了。念佛法身的菩萨，“应修此念”。
四、诸佛“如来无有功用”：前三种念佛的自体，以下念佛的利他妙用。佛“不作功用”而做“一切”利生的“佛事，无”所“休息”。念佛的菩萨，“应修此念”。
五、应念诸佛“如来受大富乐”，佛在因中，修习福慧二种资粮，所以到了果位，得清净佛土的“大富乐”果。
六、应念诸佛“如来离诸染污”，佛陀生在世间，非“一切世法”之所“能染”。
七、诸佛“如来能成大事”，“示现”受生，成“等”正“觉”，“般涅槃等”，使那“一切有情”的“未成熟”者“成熟”，“已成熟者”“解脱”。念佛法身的菩萨，“应修此念”。
此中有二颂：圆满属自心，具常住，清净，无功用，能施有情大法乐，遍行无依 止，平等利多生：一切佛，智者应修一切念。
颂中重颂七念：念佛法身的七念，无不“圆满”：一、念如来随“属自心”圆满。二、念如来身“具”足“常住”圆满。三、如来具足“清净”圆满。四、念如来“无功用”圆满。五、念如来“能施有情大法乐”圆满。六、念如来“遍行无依止”圆满。七、念如来“平等利多”众“生”圆满。具此“一切”圆满的无上“佛”陀，有“智”慧“者”的菩萨，“应修一切念”。
二 别释净土
(一) 具引经文
复次，诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说，谓：薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所睹，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除 一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王之所建立大宫殿中。
在念佛中，有念佛净土，这里特别的把它解释一下。“菩萨藏百千契经”，是一部经的专名，百千即十万，十万颂的契经，大抵指《华严经》。后来，《深密经》与《佛地经》，也加以引用。在此经的“序品中，说”到佛土的胜妙；但这不但应从所描写的净土事相去理解，还要从表德显理中去理解。如最胜光曜的大宝华王所建立的大宫殿，大宝华王是大红莲花，表吾人的一念清净真心，由清净法性心中，现清净土。宫殿即法界宫，在吾人一念净心的法界宫，以无边的福德智慧庄严它。如依这个见解去看，那七宝庄严的七宝，表七觉支，或七种法财。如来所都，表心王，或净心的摄持。诸大菩萨，表无漏善心所与善行。天龙八部，表即菩提性净的烦恼，即戒定慧的淫怒痴等。现在且顺论文的十八圆满，作事相的解释：
一、显色圆满：佛所“住”处，是以“最”为殊“胜”而具“光曜”的“七宝”所“庄严”的大宫殿，或说大宫殿因七宝的庄严而有胜光曜，因有胜光曜的七宝，所以从大宫殿中“放大光明，普照一切无边世界”。二、形色圆满：这大宫殿的形态有“无量”的“方所”，或园，或池，或阶，都像美“妙”的文“饰”，参差“间列”。三、分量圆满：这大宝宫殿的“周围”，无边“无际”，“其”面积的分“量”，一般人是“难”以“测”度的。四、方所圆满：佛住的大宝宫殿，他那所住的方所，地点，“超过”了“三界所行之处”，不是三界内的爱执所能行得到的。换句话说，这种宫殿不是三界系的业果。五、因圆满：它不是三界业成，是以“胜出世间”的出世“善根”为因而得生“起”的；既不是无因有，亦不是由大自在天所造。六、果圆满：佛住的大宝宫殿，以“最极自在”的佛果位上清“净”无漏“识为”体“相”的，不是离识以外；这七宝宫殿，以净识为体。七、主圆满：这大宝宫殿，以“如来”为主，是佛世尊住持摄受的。“都”，是统摄主持的意思。八、辅翼圆满：在大 宝宫殿中，时有“大菩萨众”共“所云集”，听佛说法，助佛扬化。如极乐世界的观音大势至等。九、眷属圆满：大宫殿中也有“无量”无边的“天、龙、药叉”等的八部眷属，“常所翼从”。十、任持圆满：大宫殿中所有的菩萨龙天等，佛以“广大”的大乘“法味”的“喜乐”，资养他们的五分法身，使他们任“持”安住。十一、事业圆满：佛如来“作”化度“诸众生”的“一切”有“义利”的事业。十二、摄益圆满：在这大宫殿中，“蠲除”了“一切烦恼”缠垢，种种天“灾横”祸的事。不但佛陀如此，诸菩萨等也获得这样的清净益。十三、无畏圆满：佛与菩萨，已能“远离”烦恼、蕴、死、天的“众魔”，解脱魔王的羂索。十四、住处圆满：如来所住的处所，“过诸”一切菩萨及其馀的“庄严”处，唯以“如来”自己的功德“庄严”为“所依处”。十五、路圆满：路是所行的路，这净土以“大念”、大“慧”、大“行”“为”所“游路”。大念即是闻所成慧，大慧即是思所成慧，大行即是修所成慧。修这三慧的道路，能游于净土中。十六、乘圆满：乘是车乘，“大止妙观以为所乘” ，乘这大乘的止观车，游行前所说的三慧妙路。十七、门圆满：进入这净土的大宝宫殿是要从门而入的，这就是“大空、无相、无愿”的三“解脱门”，这三者是进入解脱的妙门；所以进入的庄严纯妙的净土宝宫殿，就是常寂光土、法界宫、涅槃城了。十八、依持圆满：世间宫殿依地而起，建立在大地上；佛的“大宫殿”，以“无量”净妙“功德”，种种七宝“众所庄严，大宝华王”之“所建立”的。
这十八圆满的净土，是佛自证觉的自受用呢？是诸大菩萨所见的他受用呢？若说是佛自证觉自受用的净土，菩萨应不能进去，天龙八部等更不消说；若说是菩萨等他受用的净土，怎么说是法身的净土？佛自证觉受用的净土，一切都不能说，所以以诸大菩萨众所云集的受用身土来表显他。
(二) 十八圆满
如是显示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，任持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满， 住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。
论主把上一段经文，析为净土的十八圆满；其意义上文已经解释了。
(三) 总明四德
复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。
所“受用”的“清净佛土”，可用四种妙德来总摄它：一、“一向净妙”，净土中没有一切不净事，而是一向极清净的。二、“一向安乐”，净土中没有苦痛的逼切，一向安乐。三、“一向无罪”，在净土中，内心外身所起的一切，唯是善净的，没有不善无记，所以没有过失。四、“一向自在”，随心所欲，一切皆获得成办。这四种就是常乐我净的四德，净妙是净德，安乐是乐德，无罪是常德，自在是我德。
癸 业
复次，应知如诸佛法界，于一切时能作五业：一者、救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置 善处故。三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故。五者、救济乘为业，拯拔欲趣馀乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。
离染所显的“诸佛”最清净“法界”，就是诸佛的法身。这法界身，“于一切时能作五业”。这五业，都不出受用变化二身的业用，但摄末归本，从佛的本位上说，这一切都是法身的大用。一、“救济一切有情灾横为业”：有情做种种不善业，感生盲聋疯狂等灾横，他们若“暂见”佛“时”，“便能救济”他们，“盲”者得视，“聋”者得闻，“狂”者心正。这盲等“诸灾横”，都因见佛而获得救济。狂者得正等事例，经上说得很多。二、“救济恶趣为业”：众生因造恶业，堕落恶趣，佛陀大慈大悲，救“拔”这些“有情”，“出”离“不善”三恶趣“处”，“安置”人天的“善处”。三、“救济非方便为业”：方便就是解脱的方法；外道所行的苦行，如持牛戒狗戒等，是非方便，他们所修的道，不能出离三界。佛陀令这些“外道”，“舍非方便求解脱行” ，安“置”在“如来”的“圣教中”。四、“救济萨迦耶见为业”：萨迦耶见即身见，就是于三界中流转的众生，认五蕴和合的生命现象为恒存的自我——我见。救济我执的有情，“授与能超三界”的无我正“道”，使他们破除虚伪不实的身见，超出三界。五、“救济乘为业”：有两种佛教内人，需要“拯拔”：(一)、见众生难度，菩萨道难行，所以“欲”从菩萨道退，“趣”入其“馀”小“乘”的“菩萨”。(二)、那徘徊于大小歧路上的“不定种姓诸声闻”，虽有大乘种姓，却在发小心。佛陀怜愍他们，所以说一乘法，“令”退心的菩萨不退，不定的声闻回心向大，“修”行“大乘”成佛法门。声闻有两种：(一)、但熏成声闻种姓的，叫定姓声闻。另一种熏有大小二乘的种姓，但现在正学小乘，叫不定姓声闻。佛陀教不定姓声闻，放下小乘，告诉他熏有大乘种姓（如《法华经》的系珠喻），应当发菩提心，行大乘行。
于此五业，应知诸佛业用平等。此中有颂：因、依、事、性、行，别故许业异；世间此力别，无故非导师。
要明白诸“佛”“业用平等”，先得说明不平等的所以：一、“因”别，众生的因力有别，人有人因，天有天因，地狱，饿鬼，畜生都各有不同的业因，所以作的事业也有差异。二、“依”别，依就是所依自体，每个有情都有他的身体，各各不同，所以事业也有别异。三、“事”别，事即事业，人世间的农工商学，有种种不同的职业，所以事业有不同。四、“性”别，性谓好乐兴趣，众生各各根性不同，兴趣差别，所以事业有异。五、“行”别，行是加行，加行有大小久暂不同，因此事“业”也就有“异”。“世间”的众生，因“此”因等“力别”，所以有异。在佛果位，佛佛以六度为所修因，以法界为所依体，一即一切，一切即一，利益众生的意乐事业，彼此都没有差别，同行无功用行。佛陀“无”这种种差别，所以事业的差别，“非导师”——佛所有。
第三节 释妨难
第一项 释说一乘
若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：为引摄一类，及任持所馀，由不定种姓，诸佛说一乘。法，无我，解脱等故，姓不同，得二意乐，化，究竟：说一乘。
此二颂，也是出于《大乘庄严经论》的。种种“功德圆满相应”的“诸佛法身，不与声闻独觉”二“乘”人“共”，佛又“以何意趣”“说一乘”呢？这从上救济乘为业引起的问题。“为引摄一类”不定姓的二乘回小向大，“及任持所馀”一般欲退小乘的菩萨，使他保持原来菩萨的地位不失。由这两种“不定种姓”，所以“诸佛说一乘”。引摄回小向大的声闻，任持所馀的退小菩萨，皆属不定种姓所摄。因菩萨曾受过声闻熏习，所以可能的退回小乘；声闻也曾受过菩萨熏习，所以可能的转向大乘。前者是已发心了的菩萨，后者正在发声闻心。
前一颂说明一乘的目的，次一颂以八义说明一乘的意趣。经中说一乘的地方很多，所取的意义也不一，本论的八意，可说赅括无遗了。一、“法”平等 ，证悟的法性真如，三乘圣者虽不无浅深偏圆，但是共同趣向的；真如是我法二空所显的圆成实，菩萨以此出离，声闻缘觉也由此解脱。《深密经》的“皆共此一妙清净道”，《法华经》的“三乘同入一法性”，都是约这法平等说一乘。二、“无我”平等，像《般若经》上说三乘补特伽罗同不可得，在无我中平等平等。无我既平等，所以不能说这是二乘，那是大乘。凡是说三乘有情差别不可建立，所以无大小等，都是依无大无小的无我平等说一乘。三、“解脱”平等，佛与罗汉，同样断烦恼障，同样得到解脱，经上说“三乘同坐解脱床”，同入涅槃。约这样的意趣，也有说为一乘的。四、“姓不同”，众生的根性不同，而不定种姓，大乘小乘皆有一分，如果回小向大就可成佛。约这不定姓人说一乘。五、六、“得二意乐”：(一)、就人说，摄他为自，自他平等。(二)、就法说，诸法无差别，法法平等。约这有情及法的平等讲，所以声闻就是佛。七、“化”，佛说：我过去生中曾做过声闻，现缘觉身，入般涅槃，现在仍然可以成佛，这是约佛的变化身说。法华会上舍利弗等，蒙佛授记，有说也是 佛所变化的。八、“究竟”，佛乘最为究竟，此一乘以上，再没有馀乘，此是唯一的究竟乘，由上种种的意趣，所以佛“说一乘”。
【附论】大乘经中讲一乘的很多，说一乘是究竟，人人可以成佛。但依本论的意见看，小乘不得离障所显的最清净法界，怎么可说人人成佛？一乘究竟，三乘方便，与三乘究竟，一乘方便，在佛学界中展开了热烈的诤辩，真谛和菩提流支，是主张一乘究竟的，玄奘门下是主张三乘究竟的。本论前说救济乘为业，不是说小乘决定要成佛，只是依不定种姓说。唯识家说声闻有二：一、定性的，这又有二类：(一)、毕竟的，这一类的声闻必入小乘的无馀涅槃，无论如何不再受化成佛。(二)、不毕竟的。二、不定性的，这二类声闻是可以引导成佛的，因他过去曾受过大乘的熏习，种过大乘的善根。《法华经》上说舍利弗等对法华等都曾听过的，不过忘失而已。所以依本论说，应该说三乘是究竟。真谛释论，说前颂是显义说一乘，后颂是密义说一乘，因此，他的解说不定种姓，以为凡是声闻皆不定性，皆 可作大乘菩萨。到了菩萨的地位，大乘已成，这才叫定，所以他有练小乘根性成大乘的理论。我觉得虽然《一乘宝性论》、《佛性论》等在说一乘，但《瑜伽》及《摄论》等，到底是说三乘究竟的。概略的说，无著系的论典，思想渊源说一切有系，确是说三乘究竟。但很多大乘经，与大众分别说系接近的，却显然是说一乘究竟。依大乘经典来解说《瑜伽》、《摄论》，说它主张一乘，固然是牵强附会；但偏据《瑜伽》、《庄严》与本论等，想解说一切大乘经，成立三乘究竟是大乘经的本意，结果也是徒然。
第二项 释同时有多佛
如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛。
一切“诸佛”既“同一法身”，为什么“佛”又“有”许“多”呢？这里说有多佛，不同上说有无量有情现等正觉而名多，是说同一时中有多佛存在。 一分小乘说：“一”世“界中”“无”有“二”佛，现在否认它的见解，说“同时”有“无量”众生“圆”满成佛。无量有情可以同时发菩提心，同时修菩萨行，功行圆满，当然同时成佛，不能说谁先谁后，你候我，我候你。若说一时只有一佛，“次第”展“转”相续成佛，是“非理”的，你有什么原因限制他，使他们不能同时成佛呢？所以同时“成有多佛”。
第三项 释法身涅槃不涅槃
云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂：一切障脱故，所作无竟故，佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。
有的小乘说佛毕竟入涅槃，有的大乘说佛毕竟不入涅槃；本论以双非的见解说佛非毕竟入于涅槃，也非毕竟不入涅槃。理由是：“一切障脱”而得转依，约这障脱寂灭边说，“佛毕竟”入“涅槃”。但是佛陀“所作”利益众生的事业，尽未来际，“无”有“竟”期，所以佛又“毕竟不涅槃”。
第四项 释受用身非自性身
何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可见故，二、无量佛众会差别可见故，三、随胜解见自性不定可见故，四、别别而见自性变动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身，不应道理。
上文说“自性身者，谓诸如来法身”。以后，都谈法身；谈法身时，开显了佛陀的全体大用。这里不再说法身，却把自性身与受用身对谈。这自性身，是专就自证边说。“受用身”所以不是“自性身”，“由六”种“因”：一、受用身有“色身可见”；见，不单是眼见，是说可以了知的。佛的最清净法身，功德相应，大慈悲所成；地上菩萨所见的，虽似乎即佛与净土的色相，其实诸佛自觉，即智即理，融然一如。所见的色身，只是诸佛应机，众生随自所能见的，见到怎样的色相而已。法身为一切法依，一切法不离于法身，体用无碍 ，故可说有色身；若偏取自证的自性身以对化他应现的二身说，就不能说有色相。二、受用身，有“无量”彼此“众会差别可见”，自性身没有这差别相可见，所以受用身不就是自性身。三、诸大菩萨在一会中，他们所见的受用身，“随”各人“胜解”所见不同。如《密迹经》说：有见佛高如须弥山王，有见佛长千里百里等，受用身的“自性不定”，不能说佛自证圆满的自性身有这种现象。四、一一众生“别别而见自性变动”，先见是这样，后见又是那样，见解进一层，所见又不同。自性身是湛然常住，不能有此演变。五、受用身所住的净土，“菩萨声闻”独觉等的三乘，诸“天”人“等”的“种种”有情，“众会间杂可见”，这唯有化他示现才有，自性身自然没有这种间杂。这样，前说的法身净土，如从自证化他差别的见地，那只是受用身土。但前依体用无碍，即本起末的法身说，与此不同；若把法身与自性身看成同一的意义，那前后就矛盾不能通释了。六、赖耶转依得自性身，诸识转依得受用身，若说受用身即自性身，“阿赖耶识与诸转识”的“转依”“非”一的道“理”，就无从分 别了。由此种种道理，所以“佛”的自性身不是受用身；若说佛的“受用身即自性身，不应道理”！
第五项 释变化身非自性身
何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，于睹史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉，转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所馀处施作佛事，即应但于睹史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言；由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。此中有颂：佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提 ，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。
小乘学者多以变化身为佛的真身——自性身，这里依八相成道的化身，举八种理由，说明它的不同。初二因就是在从天退没和入胎受生相上说：约化佛的一期应化说，平常都是从菩萨说起，菩萨本在睹史多天，后来时机成熟，从天退没，乘白象降生人间入胎。但小乘学者也许可（这下面的理由，都是小乘共许的本生谈中的事实，所以在大乘上看，小乘的权说是无可否认的），“菩萨从久远来，得不退定”，现在又说佛“于睹史多”天退没，“及人中”受异熟“生”，岂不自相矛盾吗？这当然是“不应道理”的。
第三因，就是在受学受欲相上说：“菩萨”过去生中，于燃灯佛前，上升虚空的时候，得无生忍，就知道宿命，“从久远来，常”能“忆宿住”。过去所学的无量技能既常忆不忘，如方“书”，“算数”，“印”刻，“工巧论”等一切技能，及“于受用欲尘行”中，也常知它的过失。现在又说菩萨“不能正知”，要重行学习，再受五欲，这是“不应道理”的。今示现不知，仍须修 学，与常人一样的受用五欲，可知这是变化身，而不是佛的真身。
第四因，约出家相说：“菩萨从久远来”，对于什么是“恶说”法教，什么是“善说法教”，是早已知道的，而现在又要“往外道所”出家，修学邪说，这是“不应道理”的。佛的往外道所出家，明知是变化身，非自性身。
第五因，约修行苦行说：“菩萨从久远来，已能善知三乘正道”，当然不会再去修学邪道的苦行，今既“修”六年的“邪苦行”，可知是变化身；若说即是自性身，是“不应道理”的。
第六七因，约证菩提转正法轮说：“菩萨”于因中时，遍于百拘胝（万亿）赡部洲，布施持戒行道，教化众生。成佛时，也应该遍满百俱胝赡部洲受生成佛说法。若说“舍百俱胝诸赡部洲”而“但于一”赡部洲“处成等正觉，转正法轮”，这是“不应道理”的。自性身唯一，如专在这里，就不能在他洲；在此洲，同时须在他洲成佛说法，可知这是变化身。若有人说：在我们赡部洲成佛的佛不是变化身，是自性身，其他地方不是“示现成等正觉”的真佛，不 过是此土的真佛“以化身于所馀处施作佛事”罢了。若这样说，那么，“即应但于睹史多天成等正觉”，而以化身“施设遍于一切赡部洲中，同时佛出”，这也可以。或者另一地方成佛是真的，本土成佛是变化的，这也可以。为什么定说此处是真正等觉，而以变化身遍在馀处施作佛事呢？你“既不”这样“施设”，“无教”可以证明唯此土八相成道的佛是真，也“无理”由可以证成，可见非理！《多界经》说：无二轮王，无二佛陀同时出世，今说一切赡部洲中，多佛同时出现，岂不违经所说吗？“虽”一佛土中“有多化”佛，“而不违彼”经说“无二如来出现世”间的“言”教，为什么呢？因为经说“一四洲”名一“世界”，这一四洲中不能有二佛出世，不是说其他的四洲没有佛出世。这“如”多四洲，有多轮王，但与经说“二轮王不同”时出世，并不相违。这又说一颂：“佛”的“微细化身”示入母胎，当那时候，不唯佛的化身入胎，同时佛还变舍利弗等许多化身于同一时间“多处”入“胎”，“平等”平等；为什么要这样呢？“为”欲“显”示“一切种”觉最尊最胜，所以现声闻而光 显如来“成等觉而转”。
第八因，约入涅槃相说：菩萨求无上觉，是“为欲利乐一切有情”的，所以“发愿修行证大菩提”，无不是为此一大事因缘。现在度生事业尚未完毕，即依“毕竟涅槃”而入涅槃，这是“不应道理”的。为什么呢？若果毕竟涅槃，那所修的“愿行”就空“无”有“果，成”大“过失”了。由是知道现涅槃的是变化身，非自性身。
第六项 解二身常
佛受用身及变化身，既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用无休废故，数数现化不永绝故；如常受乐，如常施食，如来身常应知亦尔。
“受用”“变化”二“身”，不是佛的真身，在他现起的方面，确“是无常”的。那为什么“经说如来身常”？这是就他的所依说的，“此”受用变化 “二”身“所依”的“法身”，是“常”住的，约所依说，说能依的受用变化二身也是常住的了。实际上，菩萨众会人天等见到的或现生或入灭的佛，只是馀二身，如来的自证法身是常住的，我们是见不到的。这可以拿水与波作比喻：水性的湛然不动，是法身；因众生机感风波的鼓荡，水中现起波浪，小风小浪，大风大浪，这如受用变化二身。波浪的体就是水，这是水的一种姿态；水性既常住，波浪也不妨说常，所以法身也体用无碍。但大海的波浪，究竟因风而起，说波浪不是水的真相，受用变化身也不是法身。再依二身自体说：“等流身”就是受用身，因为受用身是从自性身流出，所以又名等流身。这等流身，他“恒受用”法乐“无休废”，如世人说，这人“常”常享“受”快“乐”，虽然他所受的乐，并不是常住无间，但可以说他常常受乐；受用身也是这样，他虽不是常住的，但可以说他是常。因为他在菩萨众中，常受大法乐。“变化身”也可说他是常，以“数数现”起“化”诸有情的事业，相续而“不永绝”。这如世人说某人“常施食”，虽施食不是常无间断，但屡屡施食，也可说 他常施食。这样，变化身虽不常在世间，但随所化的有情，数数示现无尽，也说他是常。
第七项 释化身非毕竟住
由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脱故；二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；四、为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故；五、令于自身发勤精进，知正说者难可得故；六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。
魏译没有这一段。
受用身虽不是毕竟常住，但常时如此。“诸佛世尊所现”的变“化身”，数起数灭，不能“毕竟”常“住”。这有“六”种原“因”：一、化身出世的目的，在度脱将成熟的众生，在他示化的一期生中，把能“成熟”的“有情”，“已”令得“解脱”，未成熟的有情，亦使他种成熟的因，“所作”已经“ 究竟”，没有再住在这世间的必要，所以示现入灭，不毕竟常住。二、化身所以不毕竟住，是“为令”有情知身命是无常的，发心“舍离”“不乐涅槃”的世间心，“求如来”的“常住”法“身”；所以示现入灭，令起生死无常的感触。三、如来久住世间，众生就不生恭敬尊重心，甚深正法教的悟解也不勤求了。佛“为令”有情“舍离轻毁诸佛”，勤求“悟”解“甚深”的“正法教”，所以示现涅槃。四、佛陀久住世间，众生就不生恋慕，起懈怠心。“为令”有情“于佛深生渴仰”，“恐”他们常时“见”到“生厌怠”心，所以到了相当时候，就般涅槃。《法华经》中举譬喻说：有长者子，父在世时，身婴重病，不肯服药，忽然听见父亲死了，哀号痛哭，服药病愈。众生亦如此，佛住世时，身心有病，不肯求对治，生懈怠心；若见佛入涅槃，就于佛生渴仰心，精进修行。五、佛若常住世间，懈怠的众生，常会抱这种观念：现在我还没有工夫修学，慢慢过几年再说，好在佛陀是常住世间的。佛为要使这类有情“于自身”心“发勤精进”，“知”道“正说者”的佛陀，如优昙钵罗花，“难可得 见”，就能急急的修学佛法，所以示入涅槃。六、“诸有情”虽还没有得解脱，但已能“极速成熟”善根，他已能自己警策自己，“令自精进不舍”法“轭”；这像病人快要痊愈，医生的在旁久守，简直毫无意义，所以化身佛就入涅槃。这样看来，化身佛的入涅槃，实是教化众生的方便。
此中有二颂：由所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生于渴仰，内自发正勤，为极速成熟：故许佛化身，而非毕竟住。
重颂前六因，其义可知。
第八项 释成佛要作功用
诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用？此中有颂：佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理。
“诸佛法身”既“无始时来”本来具有，“无”有差“别”，“无”有数“量”，那么，佛就是众生，众生就是佛，众生“不应为”了证“得”佛果“ 更作功用”？或说：诸佛法身，无始时来，无差别，无数量，那么，一佛成佛，就应当成办一切有情的诸利乐事，所以众生求佛法身，不应更作功用！不应当这样说。诸“佛”证“得”无始时来“无别无量”的法身，要以这所证得的法身，作为有情勤求佛果的精进“因”，所以一方面虽然本具，一方面还须功用。本具而不能显发，如贫家的宝藏，并不能使他免离饥寒。因此，若“有情”“舍勤功用”加行因，那么“证得”的虽本来无别，但“恒时不成”众生成佛的“因”，因为不是证得因的缘故。所以“断如是”的证得加行之“因”，“不应”正“理”！如果要成佛，非勤修加行不可！