第五章 彼入因果
第一节 总明因果
如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施，戒，忍，精进，静虑，般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不著财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。
“入所知相”，重在从妄入真的唯识观，“已”在上面“说”过。大乘现观是般若方便相助成的，无论是“彼入”的“因”，及彼入的“果”，都不是 偏修智慧的，所以对能入的因及所得的果——布“施”，持“戒，忍”辱，“精进，静虑，般若”的“六种波罗蜜多”，有加以解说的必要。
先说“由”修“六波罗蜜多得入唯识”的入因：修唯识观的“菩萨”，理解一切唯识无义，于是“不著”世间的一切“财位”——利禄，并且能将自己所有的施济群众。他对自己所受的清净“尸罗”（戒法），能严持“不犯”，就是一点小小的过失，也要惭愧忏悔，决不放过。在修行的过程中，遇到什么自然的，人事的，身体的种种痛“苦”，为了向自己所希求的目标前进，能忍受一切的磨练，不会移“动”为道的意志。那么，对于止恶行善的“修”行，便能精进不“懈”再接再厉去做。著财位，犯尸罗，不能忍苦，懈怠放逸，这都是“散动”的“因”素，使我人不得以安宁的精神去体解正法。若把这些散动的因素克服了，“不”再使它“现行”的“时”候，就自然容易做到“心专一境”，入于甚深的禅定。有定力，“便能”发生“如理简择诸法”的有无假实的智慧，因之便“得”悟“入唯识”。入唯识的因，虽说有六种波罗蜜多， 但主要的还在智慧，纵有前五波罗蜜多，还是不能悟入的。但若没有前五波罗蜜多做助伴，做基础，如实智慧也是同样的不能发生，所以说由六波罗蜜多得入唯识。
再说“六波罗蜜多成彼入果”：“菩萨依六波罗蜜多”，对治六障，悟“入唯识”以后，便“证得”了“六种清净”——与离障的无分别智相应的，“增上意乐”（即有强胜功能的欲胜解）“所摄”的“波罗蜜多”。证得清净增上意乐的圣者，纵然“离”了“六种波罗蜜多”的“现起加行”，清净的六度，依旧在增进。如布施必须要有受施的人，所施的物，和布施的动作；常人离了这些，就失其布施的意义。但在悟入唯识的菩萨则不同，他具备了几种特殊的力量，还是在修习前进的。一、“由”它对“于圣教”获“得”了殊“胜”的理“解”力；理解圣教所说的种种波罗蜜多，虽极为深奥难行，如果能去实行，必能获大利益。这根本的信念，它再也不会退失的。二、对波罗蜜多起“爱重”的作意力，因见到六度有无穷的功德，起爱敬尊重想。三、对波罗蜜多 起“随喜”的作意力，这就是自己虽没有实行，但见他人在修六度或者称叹六度，心中非常同情，口中不息的赞叹，这也等于自己去身体力行。四、对波罗蜜多生起“欣乐”的“作意”力，胜解了六度的殊胜功德，因此希望自己能够获得圆满这波罗蜜多。由胜解力及三种作意力，菩萨便能“恒常无间相应”不离的“方便修习六种波罗蜜多，速得圆满”。
此中有三颂：已圆满白法；及得利疾忍；菩萨于自乘，甚深广大教；等觉唯分别，得无分别智；悕求胜解净，故意乐清净；前及此法流，皆得见诸佛；了知菩提近，以无难得故。由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。
这三颂依次解释后面长行中所列的清净增上意乐的七种相。有的译本在“所缘故”下，加一“对治故”，成八种相。一、资粮相：“白法”是善清净法，如雪白的东西，不受杂色的染污。这里就是说彼入因的六波罗蜜多，前五是福德资粮，般若是智慧资粮，此二资粮在胜解行地“已”积集“圆满”，才能 证得清净增上意乐。二、堪忍相：加行位上的四如实智，是深刻的，敏捷的“利疾忍”。由这智慧，才能励行难行的六波罗蜜多，印解忍可唯识无义的真理。三、所缘相：“菩萨”以“自乘”的“甚深广大教”为所缘。甚深是智慧，广大是前五波罗蜜多，也可说是神通，或禅定，或方便。依大乘六波罗蜜多的教法，修习总空性相，才能了达诸法实性，证得增上意乐。四、作意相：“等”是周遍，“觉”是了知，周遍了知一切法都无有义，“唯”是“分别”心的显现。由观察慧——作意，能知一切唯有分别，那就能境空心寂，不起分别，“得无分别智”，这是增上意乐的如实作意。说有八种相的，把这得无分别智解说为对治相。五、自体相：意乐，到底是什么？“希求”是乐欲，是信的果；“胜解”是深忍，是信的因。既指出因果，信的本身就含摄于中，也就是与欲胜解相应的“净”信；这与小乘的四证净相当。因为与无分别智相应，自觉自证，不由他悟，所以“意乐”的自体“清净”。六、瑞相相：“前”是加行，“此法流”指定中的观心。定心与水流一样，水净了就能映现一切，定心中 也能观一切。因定心的法流水清净，所以“得见”十方“诸佛”现身说法。这是证入清净意乐必有的瑞相。七、胜利相：得清净意乐，见诸佛说法，这时就“了知”自己与无上“菩提”很接“近”，是不“难”证“得”的了。“由此三颂”以下，总摄清净增上意乐的七相。
第二节 十门分别
第一项 长行
甲 数
何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓著财位及著室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故 ，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。
“波罗蜜多”的数目，在佛说的圣教中，或说四种，或说六种，十种，随机巧说，并不一定。但比较上，六波罗蜜多是更适当，更为常用的分类。为什么不增不减的决定“唯有六数”呢？本论提出三种理由：一、因有悭贪、毁犯等的六种障蔽，“成立对治所治”悭贪等六“障”的道，所以说有布施等六度。二、从“证”得实相，证得十力四无所畏十八不共法等“佛法所依”的条件及根据上看，也要说布施等六度。三、菩萨在“随顺”化导“成熟诸有情”， 使他获得利益解脱的时候，用这六度法门就足够了，所以只说六数。这三种理由中，第一对治六蔽，在离障方面讲，即成断德；第二证诸佛法，在证觉方面讲，即成智德；第三成熟有情，在利益众生上讲，即成恩德。智断二德是自利，恩德是利他。在这三德二利上，显示了大乘因果的全体，所以只说六度，不增不减。以下再分别解说：
一、成立对治所治障：“为欲对治不发趣因”，所以建“立施戒”二种“波罗蜜多”。发趣，就是发起出离生死趣向解脱心。凡夫“不”肯“发趣”出世的原“因”，主要在染“著”世间的“财位”，与恋“著室家”的眷属，尤其是夫妇的关系。不发趣的原因，是贪爱恋著；爱有境界爱与自体（生命）爱二种，境界爱是世间五欲的享受与占有，财产与名位，就是占有，获得，享受的对象。从自我出发，在这些上染著，摄受为我所，这是障碍发趣的一端。布施，正是对治这一染著的。在生命爱方面，不特爱著个人现在与未来的生命，还有种族的生命爱；夫妇与家室，是生命爱的对象。不能舍离家室，出世心当 然是不会生起，所以建立净戒，从清净梵行——不淫戒做起。于妻室不生贪著，出世心自然会生起来。“为欲对治虽已发趣”，而又“复退还”的原“因，故建立忍进波罗蜜多”。出世心虽已生起，但有时又会退堕，这“退还因”，主要是“处生死”中的“有情”，不能善顺菩萨的意见，不能和乐共存，不能接受教化，不能知恩报恩，反而时常“违犯”菩萨的身心，使菩萨发“生众苦”；受人事的打击，于是生退堕心。同时，解脱生死，不是短期间所能做到，必须经“长时”修习“善品加行”。在这长期的修习过程中，勇猛心易发，长远心难持，久之，不期然的会“生疲怠”的惰性，那就要退堕了（佛叫人修行，必须处于中道，不急不缓）。所以，以忍辱对治在感觉痛苦而生起的情感冲突，以精进对治疲劳而生起的惰性。“为欲对治”那“虽已发趣”，并且“不复退还而失坏”正道的“因”，所以建“立定慧波罗蜜多”。“失坏因”，有的因为意马心猿种种“散动”，有的因为误起“邪恶”的智“慧”。散乱心与颠倒的见解，再也不能证入佛法；久之，还是为了这些因缘，失坏这出世心。 所以建立定慧波罗蜜多，以禅定来制伏散动，以智慧来对治邪慧。
二、证诸佛法所依处：证入佛法，主要是定慧。但不散动——禅定，不是偶然的，必须有不散动的因素；这因素，就是施戒忍进四种波罗蜜多。由于修“前四波罗蜜多”的“不散动因”，才能得禅定波罗蜜多。“次一”慧“波罗蜜多”，就是因那“不散动”而获得的“成就”。这，因“不散动”的定力“为依止”，就会发生智慧。由智慧的启发，能“如实等觉诸法真义”；证悟法界以后，“便能证得一切佛法”。约“证”得“佛法所依”来说，只要六波罗蜜多就足够了。
三、随顺成熟诸有情：布“施波罗蜜多”，“能正摄受”“诸有情”，所以四摄中的第一，就是布施。菩萨度生，要想与有情发生关系，使有情肯亲近信仰，首先必给予物质上精神上的救济安慰，这就是布施。对所摄受的“诸有情”，要达到和乐共处，当然要“能不毁害”，这就非“戒波罗蜜多”不可。若能持戒，遵守不杀不盗等和乐共处的律法，那人与人间的纠纷，就可以解决 ，与有情更融洽了。遵守戒律，自己不毁害他人，如他人来毁害自己，那必要实行“忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受”。这样，自己固然可以少烦恼，对方也会受感动而从新改善。不然，人事纠纷的结果，还是不能做到随顺度生。众生做事，或有力不胜任的，这时候，行菩萨道的人，就要实行“精进波罗蜜多”，尽“能”力无条件的帮“助”他“经营彼所应作”的事业。那么，对方的感激，是不可言喻的。四摄中的利行，也是这个道理。“由如是摄”受“利”益有情的四种“因缘，令诸有情于成熟”解脱的出世大“事，有所堪任。从此以后，心未定者，令其得定”，这是禅定波罗蜜多。已得“定者令得解脱”，就是使他获得智慧；“于开悟时，彼得成熟”，这就是智慧波罗蜜多。总之，前四度是摄受有情的因缘，后二是调伏众生令解脱生死。从这“随顺成熟一切有情”方面讲，也“唯立六数”，不多不少。
乙 相
一 六种最胜
此六种相云何可见？由六种最胜故：一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。二、由事最胜，谓具足现行故。三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。
“相”是六波罗蜜多的体相，要怎样才能成为六度呢？六度的体相，“由六种最胜”来显示：一、“所依最胜”：菩萨修习波罗蜜多，是以大“菩提心为所依”的；离却上求下化的菩提心，布施持戒等都不是波罗蜜多了。二、“事最胜”：如布施，内而身心，外而资财，一切的一切，都能施舍；其他的五度也如此。在六度的量上，是非常广大，“具足现行”的。三、“处最胜”：菩萨修习六波罗蜜多，不是为自己，“一切有情”的“利益安乐事”，为六度的“依处”。这与前所依最胜不同，前是与菩提心相应，这是大悲心为根本。四、“方便善巧最胜”：在修六度的时候，为通达一切法性空的“无分别智所摄受”。如布施时，不见有施者、受者及布施的财物，三轮体空。《般若经》 说：“以无所得为方便”，就是这个意思。平常说六波罗蜜多中，般若是智慧，前五是方便，其实无分别智，正是大方便。能真实巧用无所得空，才能动，能出，能领导万行，圆成佛果。五、“回向最胜”：将修波罗蜜多所得的一切功德，“回向无上正等菩提”，不作其馀人天或小果的资粮。前面的发菩提心上求下化，是约修习六度的动机说；现在是约修习以后的归趣说，两者不同。六、“清净最胜”：这六度，在无分别智断除“烦恼所知二障”的杂染时，以“无障”的清净心去修习“集起”的，所以叫清净最胜。具有这六相的布施持戒等，才是真实的波罗蜜多。
二 四句分别
若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于馀波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
根据前面的定义，分别施等是否就是波罗蜜多，这一一度有四句分别，现在且以布施波罗蜜多为代表：一、布“施非波罗蜜多”，就是离六种最胜的布 施。二、是波罗蜜多非布施，这是依六种最胜所行的持戒忍辱等。三、是布施亦是波罗蜜多，就是依六种最胜所行的布施。四、非布施亦非波罗蜜多，凡是离六种最胜所行的其馀戒等五度。依这布施“作四句”，“于馀”戒等“波罗蜜多，亦作四句”，可以例“知”。
丙 次第
何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。
为什么六波罗蜜多要依这布施持戒乃至智慧的次第？依前生后，由易生难，从浅入深，必然是这样的。普通人叫他布施财物，还可以勉强而为，但如叫他守持严谨的戒法，就比较难以办到。先引导他布施，其次再慢慢的教他持戒，再一层层的深入到修习禅定智慧。这是约依“前波罗蜜多，随顺生后波罗蜜多”的次第说的。真谛又说依后后而清净前前的次第，与《庄严论》同。如要布施，就必须持戒；持戒，布施才能清净成就等。依这前前生于后后，或后后净于前前的理由，所以确立波罗蜜多这样的次第。
丁 训词
复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭悋、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施；又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒；又能灭尽忿怒、怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍；又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑；又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。
在这“训释名言”中，先释波罗蜜多通名，次释布施持戒等别名。波罗蜜多解为到彼岸，但到彼岸指什么呢？涅槃吗？不可，小乘也可证得涅槃，而他们所修的施等，却不能称为波罗蜜多。所以本论的解说：“世间”是凡夫，“声闻、独觉”是小乘，凡夫小乘所修的“施等善根”，都很微劣，现在菩萨所修的，“最为殊胜”，能超过他们，“到”大乘果的“彼岸”，这殊胜的施等 善根，具这样意义，“是故通称波罗蜜多”。
再训释施等别名：每一波罗蜜多中，都有一离一得的两个意义：一、布施，在离一方面，“能破裂悭悋贫穷”。悭吝是贫穷的因，贫穷是悭吝的果，能修行布施，则能舍离。在得一方面，“能引广大财位”的“福德资粮”。由具有这两方面的作用，所以“名为施”。二、持戒，在离一方面，能“息灭恶戒恶趣”。恶戒有二种：一是所持的不正戒，像外道的戒；一是不持善戒，犯杀盗等，这都叫恶戒，是因。三恶趣，是恶戒应得的果报。守持正戒，能息灭这两者。在得一方面，未来世“能取得善趣”可爱的果报；现在世能得“等持”，因为不犯戒，就没有懊悔热恼，不受他人的讥嫌，心念放下，就能引发安定。因这些意义，“故名为戒”。三、忍辱，在离方面，“能灭尽忿怒怨仇”。忿怒是不能忍辱，是因；怨仇是忿怒引起的果。你忿恨他人，他人当然与你结成不解的深仇，这唯有忍辱才能除灭。在得一方面，“自”己“能善住”于坦然“安隐”的境地，亦可使“他”人安隐快乐。因这两方面，“故名为忍”。 四、精进，在离一方面，“能远离所有懈怠”及一切“恶不善法”。懈怠放逸是生长恶不善法的因，恶不善法是懈怠的果；唯有修行精进，才能远离懈怠，令未生恶不善法不生，已生的恶不善法息灭。在得一方面，“能出生无量善法，令其增长”广大。善法出生，是未生善令生；增长，是已生善令增长。这是精进的力用，就是三十七道品中的四正勤，因此“名精进”。五、静虑，在离一方面，“能消除所有”一切令心“散动”的不善法，像五盖，失念，散乱等。在得一方面，“能引得内心安住”于专一的境界，不向外面驰求，令内心得到安隐寂静的喜乐。由这样的意义，“故名静虑”。六、智慧，在离一方面，“能除遣一切”决定见性所摄的“见趣”，如五见，二十见，六十二见，百八见等；同时，还能遣除非见所摄分别的“邪恶慧”。在得一方面，“能真实品别知法”。真实知法，即根本无分别智，因它能了知诸法的真实。品别诸法，即无分别后得智，因它能了别诸法的品类差别。由这理由，“故名为慧”。这六度的梵名中，具有这两方面的含义，所以解说它的含义，就是解说了六度的 别名。
戊 修习
一 总辨五种修
云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。
怎样去实行“修习”“六波罗蜜多”呢？这波罗蜜多的修法，“略有五种”：一、“现起加行修”：就是因具备了施者受者施物等条件而现起的布施等加行。因有加行的现起，才可以修习布施、持戒等。二、“胜解修”：就是彼入果中所说的“由于圣教得胜解”的修习。三、“作意修”：就是彼入果中说的“由爱重随喜欣乐诸作意”所起的修习。四、“方便善巧修”：无性释说是由无分别智摄受而修。应该说，这就是彼入果中所说的“恒常无间相应方便修习”。这四种修都是前面说过了的，所以说“此中四修如前已说”。五、“成 所作事修”：这是约佛果位上的六度，“如来”对六波罗蜜多的白法，已经究竟圆满，无须乎再修，不过为要成熟有情，所以倒驾慈航，“任运”的广行“佛事无有休息”，像舟子的往来度人不息。在他“圆满波罗蜜多”上，“复更修习六到彼岸”。所以《法华经》说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生”。
二 别辨作意修
又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。
现在更说“六种意乐所摄”的“爱重、随喜、欣乐”的三种“作意”。三种作意，是共通的修法，修行六种意乐所摄的三作意，才能显示出他是大乘不共的修习。这里先将六种意乐的名称总标出来，下面再一一的解释。
若诸菩萨，乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时，一一刹那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩 萨布施意乐犹无厌足；经尔所时，一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足；是名菩萨广大意乐。
一、广大意乐：“菩萨”从初发心“乃至”经过“若干无数大劫”，才能“现证无上正等菩提”。修行布施波罗蜜多的菩萨，“经尔所”——这样长的“时”间，如果把这无数大劫的长时间合为一刹那，以这样的刹那再集成无数大劫。在这长久的时间“一一刹那”中，“假使”能“顿舍一切身命”——内施；并且“以殑伽河沙等”那样广大“世界”所“盛满”的金银琉璃等“七宝奉施如来”——外施。这样一直到自己“安坐妙菩提座”，而“菩萨”的“布施意乐，犹无厌足”之想。不但修习布施这样，修习持戒，忍辱，乃至般若，也莫不这样。“世界满中炽火”，这显示住处的极其痛苦。“于四威仪常乏一切资生众具”，这显示资粮不足，不易修行。菩萨在这样的环境下，对于“戒 、忍、精进、静虑、般若”修习的意乐“心”，仍是“恒”常“现行”，一直到“安坐妙菩提座”，他的“意乐，犹无厌足”。这名为“菩萨”行六波罗蜜多的“广大意乐”。
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。
二、长时意乐：“菩萨”于六波罗蜜多的修行，像上面说的“无厌”足的广大“意乐”，一直到“安坐妙菩提座”，在这时间内，能时“常无间息”的修习，“是名菩萨”六波罗蜜多的“长时意乐”。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。
三、欢喜意乐：“菩萨”以“六种波罗蜜多饶益有情”，有情固然心生欢喜，就是菩萨自己也生大欢喜，而且“由此所作深生欢喜”，是那“蒙益有情”的欢喜“所不能及”的。比如小孩得到母亲给与心爱的玩具，固然欢喜；做 母亲的见到自己的儿女喜乐，心中的快乐，实比小孩有过无不及。这名为“菩萨”行六波罗蜜多的“欢喜意乐”。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
四、荷恩意乐：“菩萨以六种波罗蜜多饶益有情”，“见彼”一切有情，“于”自“己”“有大恩德”，从“不见自身于彼有”什么“恩”德。因一切众生无始以来，没有一个不曾做过自己的父母师长，兄弟同学，那一个于我没有恩德呢？同时，众生又是我的福田，可以增长我的功德，完成自己的无上菩提，假使没有众生，六波罗蜜多就不能修习，也就不能成佛。所以觉得众生于我有大恩德，自然不会有什么邀功求报的企图，这是“菩萨”行波罗蜜多的“荷恩意乐”。
又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。
五、大志意乐：菩萨所有一切“六到彼岸所集”的“善根”，绝不拥为己有，而以恳切的“深心”，念念“回施一切有情，令得”到人天“可爱”的殊“胜异熟果”，这叫“菩萨大志意乐”。
又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
六、纯善意乐：前面的大志意乐，约回施有情，令得世间乐果说。这纯善意乐，是将自己“所集”的“善根”，“回”施自己及“诸有情”，“共”“求无上正等菩提”，是约得出世究竟果说的。令得世间果报，其志虽大，但不能算纯善，世间是染污法呀。若回求出世菩提妙果，那就纯净纯善了；这是“菩萨”行六波罗蜜多的“纯善意乐”。
如上说的，就是“菩萨修此六种意乐所摄”的“爱重作意”，三种作意中的第一作意。
又诸菩萨于馀菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意 乐所摄随喜作意。
修习六波罗蜜多的“菩萨”，自己对于六到彼岸，固然异常爱重，就是对于其“馀菩萨”，凡是能以“六种意乐，修习”六波罗蜜多“相应”，集“无量善根”的，自己也“深心”的“随喜”赞叹，这是“菩萨修此六种意乐所摄”的“随喜作意”。
又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。
修习波罗蜜多的“菩萨”，不但“深心欣乐一切有情六种意乐所摄”的“六种到彼岸”的“修”行，同时也“愿”意“自身与此六种”意乐所摄的六“到彼岸修”，从初发心到“安坐妙菩提座”的长时间中，能“恒不相离”，这是“菩萨修此六种意乐所摄”的“欣乐作意”。
若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！
这样的修习六到彼岸，不说菩萨的实修有大利益，就是“有”人“闻此菩萨”的“六种意乐所摄”的三种“作意修”习六波罗蜜多，“但”是“能”够生“起一念”的清净“信心”，还能“发生无量福聚”，种种的“恶业障”也能“消灭”，何“况”真实修行这样六波罗蜜多的“菩萨”？
己 差别
此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一、法施，二、财施，三、无畏施。戒三品者，一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。精进三品者，一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱，无退转，无喜足精进。静虑三品者，一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。慧三品者，一、无分别加行慧，二、无分别慧，三、无分别后得慧。
六“波罗蜜多”，“一一各有三品”的“差别”。“施三品”：一、“法施”：以清净心为人说法，令听者得到法乐，资长善根。二、“财施”，怀清 净心，以资生众具，供养布施有德或贫穷的有情，使他不受饥寒的痛苦。三、“无畏施”，众生有灾难等不幸事，能安慰他，帮助他，免他内心的怖畏苦。
持“戒三品”：一、“律仪戒”，不作一切恶业，离种种的杂染法。二、“摄善法戒”，修习一切善法，集诸善根。三、“饶益有情戒”，不恼害有情，利益一切有情。
“忍三品”：一、“耐怨害忍”，菩萨深入生死苦海，作利益众生事业的时候，虽遭受有情无故的毁辱，逼害，都能忍受，终不退屈自己的利生工作。二、“安受苦忍”，于生死海中救度众生的时候，遭受风吹雨打，寒热交逼，自然界给予他的种种痛苦，也能忍受，不因痛苦而动摇了自己为法的大志。三、“谛察法忍”，以智慧审谛观察诸法的实相，了达空无自性，于此无自性的甚深广大教法，能深信忍可。
“精进三品”：一、“被甲精进”，如军队要到前线作战，必须披起铠甲；发心修学的菩萨，先修习六波罗蜜多，积集福智资粮，以助成精进，所以譬 如被甲。二、“加行精进”，披起铠甲，一切准备了，向前出发，叫做加行；菩萨开始向菩提大道迈进，也正像行军一样。三、“无怯弱、无退转、无喜足精进”，像军人到了前线，虽大敌当前，而不生恐怖；菩萨修行，也不因菩提路远，烦恼障重而自轻，叫无怯弱。当两军接触的时候，不论敌人的力量如何，自己有进无退，到胜利为止；菩萨在修行的过程中，纵然遇到强有力的魔军，与之作殊死战，务达降伏魔军的胜利，不会中道退转，这叫无退转。军事获得局部胜利以后，不生矜喜，不但胜而不骄，并且继续作战，以达到完全的胜利；菩萨修行，不因得到一点境界，利益，就生喜足；若生喜足，就会陷入魔鬼的圈套，完全失败，这叫无喜足。经中以五事说精进，“有势”，“有勤”，“有勇”，“坚猛”，“不舍善轭”，与这三品精进，不过开合的不同，只是把后面的三种括而为一，称为无退转无怯弱无喜足精进。
“静虑三品”：一、“安住静虑”，在定中住心一境，身心得到轻安。二、“引发静虑”，在定中引发神通等殊胜功德。三、“成所作事静虑”，由定 中所引发的神通，作种种利益众生的事业。
智“慧三品”：一、“无分别加行慧”，二、根本“无分别慧”，三、“无分别后得慧”，这在下面有详细的说明。
庚 相摄
如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。
“相摄”，是以六波罗蜜多与其馀的一切善法互相摄属。就是六波罗蜜多摄一切善法，一切善法摄在六波罗蜜多中。本论只说“由此”六到彼岸“能摄一切善法”的一面。“是其相”的相，是体相。照无性的解说，就是施等各自的体相，意思说，一切善法中的布施，摄在布施中，乃至智慧摄在般若中。然本论此章，实摄取般若经义。六波罗蜜多的体相，即是无分别智；离了般若，根本不成其为波罗蜜多。在般若契会空性的融摄中，施等才能到达彼岸。所以六波罗蜜多的体相，即是般若。世亲释是能见此意的。布施等一切善法，与般若波罗蜜多相应，随顺般若而趣入一切智智，这叫“随顺”。还有像佛果位上 的大悲大智等果德，那是波罗蜜多的“等流”了。这样看，六到彼岸，是可以摄尽一切善法的。
辛 所治
如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。
六度能摄一切善法，那六度的所治，也自然可以“摄诸杂染”法，这也从三个意义来说明：例如布施的对治，或是悭贪，或是可以引起悭贪的，或是悭贪所生起的烦恼与贫穷下贱等苦果，都可以摄为布施所对治的杂染，因为是悭贪的体“相”，悭贪的“因”及悭贪的“果”。持戒的对治是毁犯，凡足以引起破戒的行为，与因破戒而引起的恶趣果报等，都摄为持戒所对治的杂染。乃至般若的对治，都可从这相、因、果三者来统摄。
壬 胜利
如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害性薄尘垢之所摄故 ，善知一切工论明处之所摄故。胜生，无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。
胜利，就是功德。由于修习布施，所以“菩萨”在“流转生死”中，得到大“富”大“贵”的胜利。由于修习持戒，便能得圆满广“大”的受“生”自体，就是在天上受生。由于修习忍辱，与一切众生和乐无诤，所以能得到“大朋”——广大的宗族，“大属”——广大的朋友或部属的胜利。由于修习精进，能得到“广大事业，加行成就”的胜利。广大事业，释论说是轮王治国平天下的大事。这也是举其一例，广泛一点说，做什么比较广大些的事业，都要有精进的力量才能完成。由于修习静虑，能得到“无诸恼害，性薄尘垢”的胜利。烦恼尘垢，最能恼害人们的身心，若修禅定，烦恼的恼害，就自然会渐渐的轻微淡薄了。由于修习般若，能得到“善知一切工论明处”的胜利。明是学问，通常所说的五明处，就是五种学问，如工巧明（工论）即工艺学，医方明即医药学，声明即文法与声韵学，因明即论理学，内明即宗教与哲学。这六种胜 利，本来都是世间的，世间的凡夫，也有能达到这种果报的，但菩萨修习六波罗蜜多所得的胜利，不特得世间“胜生”的利益，而且还有出世“无罪”的殊胜利益，不会因而引起陷溺在世间的过失，这是一点。还有，凡夫获得这殊胜的果报，是顷刻而尽的，菩萨却能展转增胜，“乃至安坐妙菩提座”。第三，凡夫获得这些功德，都是自己受用，而菩萨却“常能作一切有情一切义利”，就是把这些功德，作为利益有情的工具。这种种，就是六波罗蜜多的“胜利”。
癸 抉择
如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。
世尊有时在“说”“施”波罗蜜多，乃至有时在“说”“慧”波罗蜜多的 地方，都说到具足六度，这有“何意趣”呢？“于一切波罗蜜多”中，“修”习任何一种“加行”的时候，事实上“皆有一切波罗蜜多”，必须有其馀的五种为助伴，“互相助成”。如修布施，要防护身口，就有戒为助伴。有时施于极端暴恶的有情，他不但不感激，反而毁骂你，这就需要忍辱来助成布施了。在修布施的过程中，或生懈怠心，这就需要精进。在布施的时候，心里安定，这就要静虑。为了要知布施的因果，或通达布施的实相，这就要有般若助成了。布施如是，其馀五度也可以例知。这样，所以有时目的虽只说一度，而同时就包括了其馀的五度。
第二项 结颂
此中有一嗢陀楠颂：数，相及次第，训词，修，差别，摄，所治，功德，互抉择应知。
这是重颂长行中次第所说的十门分别，出于《大乘庄严经论》第十六品。