第八章 彼果断
第一节 长行
第一项 出体相
如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分；涅槃谓依他起性清净分：二所依止谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
唯识的解行都已说过了，现在来说唯识的果证。果是“彼”三学的“果”，有智果断果二种，这里先说“断”果“殊胜”。什么是断果呢？“断”果，就是“菩萨”所证得的“无住涅槃”。这无住涅槃的体相，“以舍杂染”（其他的译本作舍烦恼）的烦恼而“不舍生死”事，在那遍计圆成“二”种“所依 止”的依他起中，舍染转净的“转依为”它的体“相”。二所依的二字，指生死与涅槃。“生死”是“依他起性”随染流转的“杂染分”——遍计执性。对这杂染分，菩萨舍烦恼不舍生死，不舍弃生死度众生，故和小乘所证得的无馀涅槃不同。他虽不舍生死，但已销融了烦恼，故与凡夫的生死轮回不同。“涅槃”是“依他起性”上的“清净分”——圆成实性。“二所依止”的所依，即“通”于杂染清净“二分”的“依他起性”；这是“杂染清净性不成故”的依他起。“转依”，“即依他起性”上的“对治”道生“起”时，“转舍”遍计的“杂染分”，“转得”圆成的“清净分”。这样，果断的无住涅槃，以舍依他的染分，而得依他的净分圆成实为体。
【附论】这里，在杂染生死与清净涅槃的连系，结成共同而不定性的依他起，把它作为生死涅槃间转染返净的连系者。若一定把二者看成二个东西，大乘法的特色，即世间而出世的涅槃，就不能建立。依他起究竟是什么呢？在建立杂染所依时，本论常说它是杂染种子的所生法。从杂染种生起 的，自然成为似义显现的遍计执性，这样转染返净，势非离开世间而说出世不可，所以要谈通二性。一般把依他二分看成不相离的两个东西，说事相是依他，理性是圆成实。其实不如把通二分的依他起性，看成可染可净的精神体。无始来受杂染的熏习，现起杂染识，若转而为净法熏习，把那杂染熏习去掉，即转成清净智。不论是识，是智，都是依著这精神体的依他起性为所依的。在唯识的见地，这依他起就是识。不过识之一字，平常都用在杂染边。
识的对方是义，义相显现的时候，就不知它是识，所以修唯识观到义相不现的境地，就是识的真相现前。吾人心上的似义相，平时不知道是识，认为是实有的，一经观慧的观照，知道义相不是实有，只是识所现起的假相。虽说没有义，还有似唯识相在，这仍然是义相，所以进一步的印定这识也不可得，就真正的达到无义的境地。最初，一层进一层的观察，到证悟时一切义相不显现，通达了唯识的寂灭相。
根本智偏于证真，观无义而不能了达唯有识；从此所起的后得智，观唯识相现，即不能通达无义，它所见的义相还是显现，不过能知道是识。根本智通达义相皆无，却不见唯识，后得智知非实有，义相仍然存在，所以根本后得二智不能并观。若因止观的闻熏力，将赖耶中的杂染分渐去，义相也就渐舍渐微，这样，五地以上，唯识无义，无义唯识，二智才有并观的可能。不过只在观中，一出观义相又现（但能知它无实），那又不行了。八地菩萨，无分别智任运现前，直到成佛，才能圆见唯识无义，无义唯识。唯识无义的真相彻底开显，这就是圆证无住涅槃。
根本智通达法性，后得智观察法相，二智差别，性相也就不一。但唯识无义本是一体的两面，二智是一体义别，性相也融然一味，这名为最清净法界。初地的清净法界，其实只见到法界的无义边，不应偏执这无义边的法界，倡导佛智生灭的差别论。《摄论》、《庄严论》的思想，在安立杂染缘起分的流转门，依他用染种所生义，性相用差别义，同平常所说一样。 在安立转染还净的还灭门，依他用通二分义，性相用圆融义，与真心论大致吻合。染净都在依他起上说，染净诸法也都以依他中心的赖耶本识为中心。在杂染是唯识；在清净，那一切法唯识，也就是唯智。通二分的依他中心，向下看叫它是识，向上看就叫它是法性（初地显现），是真性法界智（佛地圆满）。在染净性不成上说，吾人的本识随染如此，随净如彼，它是依他无固定性的。但从另一方面说却不这样，虽随染分，清净的圆成实性不变，否则，圆成就成为无常了。这样，这通二性的依他起，就等于取性与解性和合的赖耶了。这染识中心光明性的全体开显，从它的寂灭离戏论边，称之为无住涅槃。
第二项 辨差别
甲 正辨差别
又此转依，略有六种：一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令 诸烦恼少分现行、不现行故。二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。
究竟的“转依”，虽是无住涅槃，但从转舍转得的少分全分等建立“六种”。六种转依，显示离染还净的层次，显示大小二乘的差别。
“一、损力益能转”：“由胜解力”熏成“闻熏习”，寄“住”在赖耶中，能对治杂染，使染习渐渐减少，清净闻熏习渐渐增多。虽是熏习的消长，也减舍了染力，增益了净能。同时，因胜解闻熏力，菩萨虽少作微恶，也生大惭愧。由闻熏“及由有羞耻”力，能“令诸烦恼”减轻，或“少分现行”，或某一部分“不现行”。这样的转依，胜解行地的菩萨也能做到（诸译本没有不现 行三字）。
“二、通达转”：诸菩萨从“已入大地”“至六地”，在根本智通达诸法的法性，于“真实”“显现”“现前住”的时候，非真实的义相就“不显现”；在“非真实”义相显现现前住的时候，真实的空性就不显现。到第七地才进到纯粹的无相观，所以真妄出入的境界，到六地为止。真实的法性现前，所以叫通达转。从初地至六地总名通达位。《成唯识论》说初地是通达，二地以上叫修习。在大乘经论中，有此二种不同的存在（依天台家说，一是别教，一是借别明通）。
“三、修习转”：从七地“乃至十地”的菩萨，“一切”遍计执性的义“相不”再“显现”，无相的“真实显现”，但这是从它的大体而说。这时，“犹有”所知“障”未净尽，七地还有功用，八地菩萨虽做到无功用行的地步，但利他仍是有功用的，所以还须不断的修习到障尽智圆的佛地。
“四、果圆满转”：成佛时，“永无”烦恼所知二“障”，“一切”义“ 相不显现”，而“最清净真实”的法界彻底“显现”。这最清净的真实，圆融无碍，能“于一切相得自在”，无所不能。果圆满即是三德具足：永无有障，诸相不现，是断德；最清净法界真实性显现，是智德；于法自在广利众生是恩德。
上面四种转依，是大乘转依的层层深入，再约大小差别说。
“五、下劣转”：这是“声闻”缘觉“等”的转依。他们“唯能通达补特伽罗空无我性”，不能通达法无我性，了知唯识，圆见清净的法界性。不悟唯识，也就不知生死涅槃无差别，因此专求自利的小乘，就“一向背生死，一向舍生死”，这是下劣乘的转依。
“六、广大转”：这是“诸”大乘“菩萨”的转依，不唯通达补特伽罗无我性，且“兼通达法空无我性”：能“于生死”一切法“见”到它本来“寂静”，依依他起而显现的义相本不可得，所以舍无可舍，完成“虽断杂染而不舍”生死的无住涅槃。
乙 简别失德
若诸菩萨住下劣转有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转有何功德？生死法中以自转依为所依止得自在故；于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。
下劣转与广大转，虽都是解脱生死的转依，但“若诸菩萨”打算“住下劣转”，那就“有”三大“过失”：一、只顾自利，“不顾一切有情利益安乐”事。二、这就“违越一切菩萨法”，菩萨从大悲生，菩萨应当利生而不应当独善的。如果离去悲心，企图自利，结果三、不能获得大乘的究竟解脱，“与下劣乘”的声闻缘觉“同解脱”烦恼障，入无馀涅槃，不成其为菩萨了。反之，“若诸菩萨住广大转”，那就“有”二“功德”：一、菩萨在“生死法中”，以无分别智除杂染分而不舍生死，获得大乘的转依。“以”此“自”乘——大乘的“转依为所依止”，转染还净，于一切法中“得自在”安乐，与下劣乘的 解脱不同。这是菩萨的自利功德。二、菩萨安住大般涅槃的广大转依，能遍于一切“趣”生中，“示现一切有情之身”，像观自在菩萨的应以何身得度，即现何身而为说法。那好乐人天果报的，以“最胜生”的人天果报世间法；若具出离心的，以“三乘”圣果解脱的出世法；用“种种调伏方便”，或摄受，或折伏，“善巧安立所化有情”，使他们各能随机得益，获得人天与三乘圣果的安乐，这是菩萨的利他功德。这自利利他的功德，都建立在发心求住广大转依，才能获得。所以菩萨应发大心，求大果，不应该半途退失。
第二节 偈颂
第一项 转依解脱义
此中有多颂：诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。
此二偈，出《大乘庄严经论》。一切“凡夫”无始来为虚妄杂染所染，隐 “覆真”理，所以“一向”都“显”现著“虚妄”不实的遍计执性，不曾见到真实。“菩萨”于一切法上“舍”离了虚“妄”，所以能“一向”都“显”现著“真实”不虚的圆成实性，不再显现虚妄。我们“应”该“知”道，这“真义”的“显”现，“非真义”的“不显”现，就是舍染转净的“转依”果。这转依，“即”是累无不寂的大“解脱”。安住这大解脱中，便能“随”所“欲自在”而“行”，无著无碍，不再受其它任何法的牵系。
第二项 涅槃无住义
于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得。
这转依解脱就是无住涅槃。什么是无住？为什么能无住呢？菩萨“于生死涅槃”的二法中，“若起平等”的无分别“智”，就能知道生死涅槃无差别。生死涅槃没有固定的自性，随染而成为生死，生死是遍计执性，它本来寂静， 与随净转显的涅槃平等无二。所以平等智起“时，由此”便能“证”知“生死即涅槃”，于生死中见为寂静。生死既然与涅槃平等，那么“于生死”法便没有什么可舍的了——“非舍”；但烦恼的错觉，使众生在无生死中受生死，菩萨如实的证达，虽不舍生死，也不像众生的受生死苦逼，所以也“非不舍”。生死既非舍非不舍，既本来涅槃，离生死没有涅槃可证，所以也“即于涅槃”法，“非”有另一法可“得”。既见到生死的寂静，证得涅槃与众生不同，所以也“非不得”。菩萨的无住涅槃如此，所以能不舍生死，不著涅槃，尽未来际度众生。