第三卷 复问

复梅司马长公

来谕中，谓一切看破，已得大自在法［1 ］。既看得破，火喷喷的［ 2 ］，战兢兢的［ 3 ］，无非幻妄，又有何静可守？何闹可厌？若有静闹可分，终是大梦未醒。又云醉人不怕虎，正得无知之力。既有无知之力，可得毕竟还属寐语，只有筋骨痛时，甚不好戏处，勉强做去，日久月深，习惯机忘，豁然贯通，随处逍遥［ 4 ］，到此地位，便好游戏三界，借幻躯作幻戏。单栖不觉寂，群聚不觉扰。说话忘口，下笔忘手，便是无心，三昧造化属我矣。这段事人人有分，只因执贤愚巧拙，分为限量，造为己有，认着形器，要常住世，所以我是他非，岂不谬哉！此处醒悔，得孔氏耳顺［ 5 ］，即我碍膺之物化矣。

注释

［1 ］大自在法：佛教语。谓进退无碍，心离烦恼。《

法华经

·五百弟子受记品》：“复闻诸佛有大自在神通之力。”后多用指自由自在、无挂无碍的境界超凡脱俗。

［2 ］火喷喷的：形容人欲念升腾。

［3 ］战兢兢的：形容人处世心生恐惧。

［4 ］逍遥：道家术语，原指肉身成仙，经蜕变，进入比现有生命形态更高一级的生命形态。本处借指得自在法门。

［5 ］孔氏耳顺：

孔子

说六十而耳顺。本处借指得圆融法门，与人和谐相处。

解读

禅师语录云：“若有静闹可分，终是大梦未醒。”黄檗无念禅师再次说动与静，说梦与醒，足见是修行人的一个大问题。黄檗无念禅师开示：不能强分动静，心如明月，月出要自然。如果强行分别动静、是非、善恶，往往适得其反，闹个不休，反而是痴人说梦，看似醒转，其实陷入了更大梦魇。白天与黑夜不是瞬间分开，蹭有个黄昏黎明。生死阴阳界线有时是平行线，不用跨越，已经格到一边。闹中取静是良策，静中有动是聪明。以动为静是高手，以静为动是圣人。有动有静是战士，无动无静是无生无灭的佛真身。

禅师开示：大梦未醒时，抽掉他的床板看看如何！丧失了做梦的依托，什么梦都会醒来。

又

来云，日在戈戟场中，横冲直撞，见客如牛头马面，请酒如下油锅，不胜热恼。忆昔有言，醉人不怕虎，自得无知之力。此句说话真可为击烦恼山之钳锤。今观此说，则首尾天渊，前后不相照应矣。若是亲达无知之境［1 ］，了无彼此之相，不属意识［ 2 ］，不蓄是非，那讨苦乐二边，但循世缘，随机应物而已，又有谁受苦乐，谁耽忻厌耶？大都只作譬喻，说过去了，总未真达无知之旨耳。

僧数十年前闻说有个佛可成，便谓成佛后独超物外，另有神通变化，如意乐事，所以愤鼓妄想，沸起驰求，磨裈擦裤，遍历艰险，忽被几度掀天扑地的恶煞逆境照破，顿使空劫积习，人我高山，是非棘林，无明恶觉，欻然荡尽，始亲见得众生是佛之功德母，佛是众生之慈悲父，了无弃取，方得四楞蹋地［3 ］倒向众生队里掺炼己躬，未尽之阴气［ 4 ］，年来才得一星之力欲，共一二铜头铁额汉，鼓扬法化，用了私心，柰何不堪共行，终泯残喘于冰崖而已。

门下英俊不群，惟不忘本，誓趁此大明之下，拔得三两灵裔出来，续远佛灯，感荷感荷。

注释

［1 ］无知之境：道家术语，原指俗见一空，不被礼法约束。本处借指打掉了知见障，依佛性为人。

［2 ］不属意识：五蕴空了之后进入离相的

真空

状态，没有意识，但是本体感加强。

［3 ］四楞蹋地：四方蹋地。禅语，比喻放下我执。

［4 ］阴气：即阴魔气。佛性种子被外气包围，沾阴魔为阴气，得佛缘为祥瑞之气。

解读

禅师语录云：“众生是佛之功德母，佛是众生之慈悲父。”黄檗无念禅师开示：众生与佛是一个互相供养、互相成就的关系，相互储存，不离不弃。打个比方，众生里面生出佛（佛陀曾为人），对于佛来说，众生是母体，是有生养关系的无上功德。同样地，对于众生来说，成佛是其使命，是其最终前途，不成佛的众生将走向不可知的黑暗境地，成佛是唯一前途，佛法广大，佛力无边，佛光普照，佛心慈悲，专门为普度众生而来，好比严父，因此可以说是众生的慈悲父。如果有人要问到底，到底鸡生蛋，还是蛋生鸡？《

金刚经

》有答案，一切众生的产生方式众多，“卵生”是其一。万物自化，卵中生育众生，包括鸡。答案是蛋生鸡。鸡仿照生命由来，借以延续生命，鸡又生出蛋，进入生生不息的循环。那么空间是众生生出佛，还是佛生出众生？《

无量寿经

》有答案，一切佛都是众生中产生的，是众生生出佛。这个答案令我们更加自信，明白了佛也是人做的，我们应当奋力修持，自性不失，善地更积善，功德之上更进一功，也必然效法往圣，有自我成就的一天。

禅师开示：佛慈悲，是因为众生本来就有慈悲性。慈悲不是爱，所以能生出爱。慈悲不是怜悯，所有满有怜悯。太阳只是一团能量，逃逸而出的叫做光。他不动不摇，不生不灭，无百万无喜，世上一切都看在他眼中，因他天性回报纯益本，故有

慈航

普度，牵挂一切众生，给予祝福。

又

来去人命在呼吸间，此语真切，世人都只把做说话，忽略过去了。不是自家经历，几番利害，世情怎么冰冷得来［1 ］。所云昨日的今朝不见了，早辰的下昼不见了，不是梦醒，焉得亲切。朽［ 2 ］谓随说随了，又有谁说谁记？若有可说可记，是分外的事。回头猛醒，赤条条［ 3 ］地又有何事？只因今人要明心见性，要识西来大意［ 4 ］，这总是事［ 5 ］。若真无事者，饥来吃饭，困来打眠，应用随缘，不留朕迹，这才是本色道流。又云梦白昔在山中望侍郎不得，到今日侍郎望山中又如何得到，尽行说透了，只恐到己分上又轻放过。前长孺居辽阳，寄我书云，这番归来，幸虚我一榻，以了余年。及至抵家，整日应酬人事，那得闲工夫，干办自己事。来如张江陵视天下为一己，不复思有身家，才得洪流远大，名垂不朽。

今人之用志在恩子荣名，总之私欲心在防患过甚，故两失其全也。今观此老，世所罕有，不审于己躬下安身立命，以居士慧眼观来，可有下落否？又李长者英敏过人，下笔无渗漏，识浪滔天，凡读其书者无不受益，总是依通侠气，不化此真侠骨，见解者所使的样子也。延伯一生，妓妾满室，从朝至暮，无片刻宁静，及至死苦临头，一毫受用不着。这是积凡财欲，被财欲所使的样子也。当急看破，惟不能看破，所以积凡财欲的被财欲所使，抱识见的被识见播弄，不知无事是究竟法。

居士云，先帝甫一月而疏通数十年，废滞又去之太速，他能以一月之间，了数十年弊病。又以一日之间，了人生百岁缠缚大了，当人生灭之场肯久恋耶？这段葛藤，望居士一刀截断，免绊后人。

注释

［1 ］冰冷得来：醒悟得来。由热闹转清静，因此叫冰冷。

［2 ］朽：即老朽，禅师谦称。

［3 ］赤条条：禅语。意思是不染色，不着相。

［4 ］西来大意：即佛祖本义。佛祖本义是觉悟众生。历代禅宗公案屡见不鲜。

“问何为祖师西来意？”沩山禅师答：“与我将床子来。”赵州禅师答：“庭前柏树子。”看是言不对题，其实都揭示了禅宗“不可说”的宗旨。

［5 ］这总是事：过分追求反而成问题了。

解读

禅师语录云：“妓妾满室，从朝至暮无片刻宁静，及至死苦临头，一毫享用不着。”黄檗无念禅师打了一个比，开示说：人心不能被欲望牵走，好比好色之人，一屋子都是女人，到临死之际，一个都带不走。好色之人当痛彻地想：她不同我生，她不同我死，只是中间偶尔肉体相接，有何情在？有何缘在？有何恩在？有何义在？别说妓妾，父母命定、明媒正娶的夫妻也是大难来临各自飞，想管也管不了。当初佛陀为太子，如果舍不得他的王妃，就不会有后来的圆满成就。这个比方好，禅师开示：色因缘是苦因缘，吃盐不可能解渴，吞吐铁不可能解饥，满眼是色不可能解馋。人心不足蛇吞象，贪欲之心让人自己把自己毒死。想，又得不到；到手，又嫌多，又不能消化；唯有毁掉一切然后自毁。欲望是毒药。修行人不是服毒人，是解毒人。最好的解毒办法是不去碰。已经碰了再去解，越解越深。修行人自危其行，不敢放纵自己，这是没办法的办法。这是禅师所示。

禅师开示：男人忘了自己是男人，女人忘了自己是女人，世上才有真男人，真女人。无欲得足，无色得全。佛性要自坚，不要自毁。

又

得失成败，物之性也。众生不能洞达，一向迷己逐物，不免被五行管定［1 ］。然而顺则生，逆则杀，生杀循环，何有穷极。大丈夫汉须与世别，若依然逢顺则喜，遇逆便忧，又何与于造次颠沛之旨乎？

如秀才不经岁考，莫辨优劣。官吏不经考察，莫别贤愚。学道人若不经几番拂逆事［2 ］，安能识其的当此正利害卒，尔面前宜着精彩看，果到尽致之地否？还被境物夺得否？且世之稍有识见者，便知得为失本，成是败因，况生平以大事为己任者，岂随得失成败流动乎？

居士昔云，昨日的今朝不见了，早起的晚上不见了，此语透骨彻髓，非亲证一番不能有是妙论，然此火灾非无因突出，既当垒卵之世，居士乃社稷生民所系，上帝［3 ］以是试刚健。也未须具只眼，莫作等闲忽略过去了，经世出世只在一星间耳。

今日三十，明朝新正，事物循环，无乃首尾相换而已。于一真灵明［4 ］有何增损？快快抖擞精神，裂开见网，割断情根，放出无碍大光明藏，照破五蕴山头，元来是个淡蒲齑［ 5 ］。多买爆竹，广办珍馐［ 6 ］，过个奇胜新年，岂不美哉。

注释

［1 ］五行管定：被现世约束。

［2 ］拂逆事：不如意事；身处逆境。

［3 ］上帝：上天。汉译佛教讲的上帝是借用汉人本来的词，汉人有上帝概念，佛教没有上帝概念，没有最高神。

［4 ］真灵明：真实本性。真灵明即真灵，道医术语。即真灵之气。古人谓此存在于广袤的宇宙之中，是具有原始生命机能，能化生万物的精微物质，为万物之本源。《

素问

·天元纪大论》：“

太虚

廖廓，肇基化元。布气真灵，揔统神元。”

［5 ］淡蒲齑：禅语。淡味的调料，比喻平常人生。蒲与齑都是调料。

［6 ］多买爆竹，广办珍馐：禅语。意思是随喜大众。

解读

禅师语录云：“得为失本，成是败因。”黄檗无念禅师开示：得到是推动的根本原因，成功是失败的直接关系。此即“因得成失、因成生败”之意。为什么会“因得成失”？没有得到就没有推动，今天的得到意味着明天的推动。出现是消失的预兆，生命是死亡的预表。修行人看到这种现象耸然一惧，决心寻找生命之解脱，因他跳出轮回，又可称不死之生命，是真生，不是幻生。佛陀为太子时，日日见生老病死上演，触目惊心，因此走上了另一条道路。佛陀是不幸的，众生灭后我才生。佛陀又是幸运的，我生之后众得一成佛。不再有生老病死，不为得到什么而生，也就不为失去什么而死。不再追求眼前的成功，也就不会有身后的失败。在环环相扣的报应中，忽然源头撒手，那条崩得梆紧的链条就自己松下来了。解脱不是挣扎，而是从源头解套。这是禅师所示。

禅师开示：用绳子把绳子捆起来，用锁把锁锁起来。让一切作茧自缚者绕圈圈，解脱者不再看一地鸡毛，当奋勇前行。

复王司空墨池

昨从梅开府处，闻尊台清净无为，不被五欲八风［1 ］所吹，乃是灵山付嘱［ 2 ］，愿力下生。现宰官身，寡欲自居五浊世［ 3 ］中，万无一矣。再有何法可说，又有何可印证？

众生迷己逐物，背觉合尘，分外贪求，更设王法。以平等心［4 ］不许分外。各得安乐，故名正法。只因日久成弊，不知寡欲，是道各逞私心，以公取私，以强欺弱，便生多事。四海九边，原自清净，无辜欺取私财，惹起干戈，伤害天理。风雨不时，黎民困苦。我佛又设缁衣，弃欲割爱，隐处岩穴，作人标榜。不料日久狂澜炽起，一伙瞎秃［ 5 ］捏目生花，拈捶竖拂，拟古代颂，名之曰禅曰道，良可太息。

古云，因禅至病者多有，病在耳目者，以瞠眉、努目、侧耳、点头、为禅；病在口舌者，以颠言、倒语、胡喝、乱喝为禅；病在手足者，以进前、退后、指东、划西为禅；病在心腹者，以穷玄、究妙、超情、离见为禅；据是而论，无非是病。惟本色宗匠，明察几微，目击而知其会不会，入门而辨其到不到，然后用一锥一拶，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虚实，而不守一。方便昧乎变通，俾终蹈于安乐，无事之境既到，此境又何印证［6 ］之有？若谓实有印证，失却本来清净矣。

幸者，居十门中间出英豪，乘夙愿力，赤沥无染，借王道而兴佛道，则吾宗量不息矣。

注释

［1 ］五欲八风：泛指一切内外干扰与苦恼。五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧编的《

祖堂集

》：“无所辩，心无所行，心地若空，

慧日

自现，犹如云开日出相似。俱歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境惑。”

五欲

《

华严经

随疏演义钞》卷二十七及《大明

三藏

法数》卷二十四，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《

大智度论

》卷十七云：“哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。”

八风

《起信论》主张通过施、戒、忍、进、止观五门发起大乘正信，其施门说“亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐”。“八风”是使人心动摇的八种障碍物：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。合己意或不合己意——利、衰，暗中毁谤或赞誉——毁、誉，当面称赞或讥嘲——称、讥，身心的烦劳或快乐——苦、乐，这八种东西能煽动人心，所以叫“八风”。“八风”大体上可以分为净秽二类。“八风吹不动”，即不为这八种障碍物所左右。

禅宗对“八风”的超越，是建立在般若空观基础上的不二法门式的超越。禅宗认为“八风”最能磨炼性情。《最上乘论》：“五欲者色声香味触，八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，此是行人磨炼佛性处。”禅宗对“八风不动”的修行境界赞赏有加：“定者对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”《

顿悟入道要门论

》卷上“安耐毁誉，八风不动。”《

永嘉集

》“对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境惑，自然具足神通妙用，是解脱人。”《祖堂集》卷十四《怀海》对“八风不动”的悟境，禅宗创造了很多喻象来加以象征。如：

“无漏岩”：“寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。”《

全唐诗

》卷八〇六寒山诗“八风吹不动，千古镇常安。”《

从容录

》第十九则禅者常说“八风吹不动天边月”，即是指晶莹如月的本心不为八风所动。

黄庭坚

《代书寄翠岩新禅师》：“八风吹得动，处处是日用”。则是在寒山子诗后下的一转语，谓虽遇八风，置身其中却不为所染，是更高的超越境界。

“珍宝山”：“八风吹不动者，真是珍宝山也。”（《最上乘论》）

“不系舟”：“知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。”（《善慧录》卷三）

“盲人视物”：“二六时中，对五欲八风，如盲人视物。”（《续古》卷二《法昌遇》）

“祖灯”：“问：‘如何是祖灯？’师曰：‘八风吹不灭。’”（《

传灯

》卷二十三《横龙》）

［2 ］灵山付嘱：佛祖叮咛。佛祖住灵山，因此以灵山代指佛祖。佛祖在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身。神通广大，法力无边。本是古印度加比罗卫国的王子乔答摩·悉达多。后外出修行，终成正果，创立佛教。

［3 ］五浊世：佛教认为人世间是五浊世间。

一，众生浊。谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。

二，见浊。谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。

三，烦恼浊。谓众生多诸爱欲，悭贪鬭诤，谄曲虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。

四，命浊。谓往古世时。人寿八万四千岁，今时人寿转减，百岁者稀，以恶业增故，寿数短促，是名命浊。

五，劫浊。劫，梵语具云劫波，华言分别时节，谓减动中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起；减至二十岁时，疾疫灾起；减至一十岁时，刀兵灾起；世界众生，无不被害，是名劫浊。

［4 ］平等心：指众生平等，人与佛也平等。平等心是一个舍受的概念。舍受就是指不苦不乐受。在受到二痴根心，舍俱掉举相应一心以及舍俱疑相应一心的作用下，无法产生和悦受以及忧受相应。和这两种心俱行的受就是舍受。平等心是指殊胜的舍心，不会因为偏爱而动摇的心。

论藏注解：舍俱：即使是面对可喜所缘（目标），若生起的是痴根心，该目标的体验则不再是可喜，由此悦受也就不会生起。同样地，当不可喜所缘不被体验为可厌时，忧受也不会生起。再者，当心受到疑或掉举困扰时，它无法对目标下个正面或负面的判断，由此它不能与悦受或忧受相应。基于这些原因，与这两种心俱行的受是舍受（upekkha ）。

在巴利圣典里，upekkha 一词常用以代表殊胜的舍心或平等心，即不会受到不平等或偏爱动摇的心。然而，在此这一词纯粹用以代表“舍受”，即心不倾向于愉悦或不乐的感受。舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反，它以

中庸

的方式感受目标。由此舍受也称为“不苦不乐受”。

［5 ］瞎秃：瞎眼和尚。和尚骂和尚，这是禅师的自省语。

［6 ］印证：又称证悟，常用参学手段。分自证与他证。

解读

禅师语录云：“各得安乐，故名正法。”黄檗无念禅师开示：佛法让众生各自归正，所以叫正法。佛法即归正之法，还原之法，守形守意之法。是魂魄归纳法，与让人魂飞魄散之魔法不同，专克之。众生本来安乐，因自性迷失，变得不安乐。明明不苦，自己找苦，平地生苦，所以极苦。苦境还需苦人救，当日迷失走几步，今日回来还是走几步。当日欠人家多少，今日还人家多少。因果报应，毫发不爽。要得众生安乐，先要晓得极苦。极苦转极乐，全在一念之间。善人有善地，心地好，那么境地就好。这是禅师照佛法所示，有益于众生。

禅师开示：东南西北四块田，轮番耕耘，一起收获，就都是向阳宝地，无有纷乱事。

又

来云，病瘥药除，还他赤子，无事可道。又何有望州亭乌石岭之名也？若论己躬，有甚么事？如人梦醒，返思梦景，原无实事，这里了知还元［1 ］，眼不见眼也。

古宿道，座上无老僧，目前无阇黎［2 ］，有甚么相见？这话似拖泥带水不少，在居士分上首尾一贯，动静如常，岂不闻未出母胎，度人［ 3 ］已毕。未开口时说法已周近代。时人不识自心，将粥饭气作禅道传人，如穷子出门，背父逃走，转求转远。

唯有居士脚踏实地，不被物染，从幼至今，无欲无依，了事凡夫，自无寸丝可挂。便与万像［4 ］为主，借三界为戏场，转识海［ 5 ］为性海［ 6 ］。这葛藤望居士猛着精彩，把慧剑绝却老朽命根，真报佛恩也。

注释

［1 ］还元：道家术语，返先天，一气复原。本处借指见性。

［2 ］阇黎：阇黎，一译作“阇梨”，梵语 acarya “阿阇黎（梨）”之省也，意为高僧，也泛指僧人、和尚。

［3 ］度人：度化人，使之觉悟成佛。

［4 ］万像：即万象。佛法说一切有情万物的本质是自性，认识自性的基础是真如，也就是意识的最基础点。这里强调的是意识对自我判断，而不是如何看外物。佛法说众生万象都是一体、来源于一的，众生皆具如来智慧德相，而因无明妄想蒙蔽而不能证得。

［5 ］识海：即欲海。

［6 ］性海：即真实佛性。因佛性广大，故称性海。《华严经》说：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”释迦牟尼得道成佛，最主要的是普度众生，同登华藏玄门，共入毗卢性海。华藏玄门，是一真法界的大总持门，毗卢性海，是如来藏心的妙庄严海。就是要祝愿人人成佛，个个得道，成就无上正等正觉。何谓性海？佛祖曰：“山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。”

解读

禅师语录云：“未出母胎，度人已毕。”黄檗无念禅师以佛法开示：佛爱众生，众生还没出母胎，就已经得到了超度救赎。佛法奇妙，从因救果，从

源清

流。救其子必先救其母，养其生必先养其未生。这与世上救赎根本不同。世上救赎是救了又扔，成了又毁，赎了再典当，最后彻底卖光，任人拿去。佛法度人是救彻底。总是从源头下手，故能以其细成其巨，解其难还其易。不在后天打滚，功在先天。如若你知道必得救赎，便知佛言不虚，自此以后当精进，不负所托。这是禅师照佛法真诚开示。

禅师开示：佛母生佛，自己也成佛了，她等于把自己也生出来了，好大因缘！

复潘兵部昭度

蒙赐谕，愧薄世缘，不敢走侍。此件事非夙植德本，莫能担荷。愚见须喷地猛醒，何有待时？今德民化物［1 ］之际，不落思议，此真无作妙用，无可比。况古谓千圣不传［ 2 ］，参寻不到［ 3 ］，聪慧不及，亦是朽衲数十年分疏不下处，此中绝无形名，那有朝闻夕死之说乎？

谕中谓从疑得悟，读至此不胜感涕，是中果有一字商量，真成套语。佛法原无甚么说个撒手悬崖，亦是

剩语

。大丈夫岂肯从门入乎？惟内不立知，外不循境，反观朝闻夕死皆戏论也。

注释

［1 ］德民化物：原为儒家语，指施德政造福于民，借指普度众生。

［2 ］千圣不传：隐语。意思是千圣不传，只传一人。

［3 ］参寻不到，聪慧不及：隐语。意思是参不到、悟不出，需要缘分。缘分分两种：一种是自为缘，一种借缘，都靠愿力成就。

解读

禅师语录云：“内不立知，外不循境。”黄檗无念禅师开示：修行修行，是内修外行。如何内修？内不立知。如何外行？外不循境。什么叫“内不立知”？讲不要在内心立下什么信条、知识，一片空明最好。什么叫“外不循境”？讲不要跟着外部环境走，因循归路，只是一个走失。内不立知（智），好处在于不执著。外不循境，好处在于有主见。一个不执著，一个有主见，看似矛盾，其实统一。内不立知是大知识，外不循境有大环境。这是禅师所示。

禅师开示：内心一片空明，无有什么信条。这种内心映照出来的行为是合于先天本性的，待人接物只是一个本来样子，并没有附加什么东西。人生不追求附加值，价值就大。

又

居士与梅长公，乘般若力［1 ］，游戏人间，机调相投，非老朽所能测也。谕云，学道人非具侠骨不能，然谓具侠骨人能学道则可，若谓必侠骨人方可学道，恐执侠不化，终被意气驱逐，难得本体呈露。故世之贵侠骨者，以愈于龌龊、庸腐辈耳，非真侠骨可贵也。况英明特达之士，未必侠骨，又复追踪侠骨，是本体逾失也。

焦太史末路，果是本色，则繁苛尽除，岂不足佳？然与老朽交最久，独泛滥词章，担阁［2 ］一生，未免内有能是的心，外有所是的法［ 3 ］，将本色尽情埋没，而反以障本色者为太本色［ 4 ］，岂谓其器度寻常、少一段侠骨乎恐错认本色矣！

若果到本色田地，透悟［5 ］两字何处安顿？居士谓三乘教外，更有所发明乎？吾教云，上根利器，一闻便了，尚无有二，何况有三秪缘［ 6 ］、利钝不等［ 7 ］，假设教网［ 8 ］，涝漉众生，若人猛醒，总皆权喻。长公疏如镌石，倘得居士数语，则又何啻一玉带镇山门也。

令弟聪明根利，笔底尽有仙气，指日当大魁天下，为一代名儒无疑也。

注释

［1 ］般若力：有觉悟智慧的佛力。

［2 ］担阁：耽误。

［3 ］内有能是的心，外有所是的法：借用理学术语，本指以外证内，借指学佛应该内外都放下。

［4 ］太本色：大本色。

［5 ］透悟：彻底领悟。

［6 ］三秪缘：三根本。简称三根。指众生的三种根性，即上根、中根、下根三者，又称利根、中根、钝根。上根指根性优良，速发智解，堪忍难行，能忍妙果者；中根次于上根；下根为最劣者。《

法华玄论

》卷九云：“能化之佛有三世益物，所化众生有于三根。……就三世分者，若过去久习无所得观，观强而烦恼弱者，于过去值释迦得了悟名为上根。二者于过去习无所得观，观弱而烦恼小强，故值恶知识流浪五趣，乃至渐习善根，今日释迦出世从初出至闻说法华，皆得领悟，名为中根也。若过去习善弱而烦恼强，亦流浪五趣，然后稍习善根感释迦出世，从初生乃至法华，历闻诸教不悟，至涅槃唱灭方得悟解，如此之人名为下根也。”就声闻、缘觉、菩萨三者之优劣而言，声闻是下根，缘觉为中根，菩萨是上根。

也指三无漏根：即未知当知根、已知根、具知根，属于二十二根。《

瑜伽师地论

》卷二十八云：“复有三根：未知欲知根，已知根，具知根。”

［7 ］利钝不等：根基与悟性好坏不一样。“法无顿渐，人有利钝”。

［8 ］教网：宗教枷锁。

解读

禅师语录云：“若谓必侠骨人方可学道，恐执挟不化，终被意气驱逐，难得本体呈露。”黄檗无念禅师开示：学佛者满天下都是，得真道者有几人。学佛最忌三种气：帝王气、才子气、英雄气。帝王因势力强大，自以为在佛之上，学佛往往是做样子，哄天下开心。当然也有真帝

王真

学佛，

雍正

就是。这是帝王佛。才子佳人为才情所困，学佛只为逃情，一旦又陷情爱，则视青灯为红灯。当然也有真才子真学佛，东坡就是。这是才子佛。英雄豪杰侠骨柔肠，敢为天下担当，只可惜往往分不清是非，血气所激，往往铸成大错。当然也有真侠士真学佛，

谭嗣同

就是。学佛君子，从容就义，是罕见的真修。一般人学佛不可沾以上三种气，侠气尤其不可沾。禅师开示：沾了侠气，就会“执侠不化”，指执著于侠义道，不知侠义道上还有更高的道；就会“意气驱逐”，指血气为人，往往激于义愤，不能深谋，不能保全众生，只是逞一时之快，反倒害了众生；就会“难得本体逞露”，指见不到本性。从侠士到暴君，一步而已。荆轲刺秦，以暴刺暴，双方的性质是一样的。佛法是和平法，佛的道是仁道，是善道，佛的心是慈悲心。不逞匹夫之勇，救世才有神勇。这是禅师所示。

禅师开示：和尚门下有教无类，唯独不收侠士。若有侠士拜门，终成鲁智深，不可招惹。若不收拾狂性，满身本事无非取祸的根本。学佛人往往偏了，多半偏于狠毒，宜戒之。

复喻文学淑余

正悬慕间，得中海书，道足下于学问地中悉具超宗［1 ］，令朽人不胜加额，但不知于世出世法、凡圣位中已入平等三昧否？若证此三昧，我根先灰，不见人相。既绝人我，比量都无。中间自无迷悟、圣凡、同异、颠倒、分别等事，正好与世浮沉，无非自在。亦不妄执此见。若有毫尘不化，即是圣证无明生死株裔，恐他日翻为增上，慢魔［ 2 ］撺入，不无干湛。寂海中鼓起波涛，妄构是非，使吾人于内外凡圣等法中，总不自在，先圣诃为蕉芽败种［ 3 ］是也。

注释

［1 ］悉具超宗：在学问上各方面都具有超凡智慧。

［2 ］慢魔：侮慢魔简称，指怠慢佛法。《大智度论》卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。《瑜伽师地论》卷二十九列举四魔之说，即：（一）五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。（二）能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。（三）“死”本身称为死魔。（四）障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上“罪魔”，则为五魔；四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。

［3 ］蕉芽败种：禅语。种子已经坏了的芭蕉芽，比喻根基受损，亟待修复。佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，自私自利，应该向菩萨好好学习。

解读

禅师语录云：“若有毫尘不化，即是圣证。”“圣证”即铁证的意思。黄檗无念禅师与友人探讨佛理，说的是：要化全化，如果有丝毫不化，就是还没有悟道的证明。意在开示：一体全化，不遗分毫。化是度的前番工作，没有化就没有度。所谓“化”就是化解冤孽，将一切化开，该消的消，该留的留，命也归位，运也流通。如水长流，谓之化境。“一体全化”有两层意思：众生一体；作为众生中的一员，身心灵一体，随众生而化。这种变化是根本性的觉醒，佛经谓之“大化”。大迷大觉，大难大化。相信冥力，始定此生。这是禅师所示。

禅师开示：坐在尘土中，尘土又变成小尘土，有道者终不化，这才是真修。不变应万变，大化灭小化，佛法从高处猛，岂有不成就。

复中海禅师

接来教，知造诣非昔。读佳韵［1 ］，字字入圣超凡。较诸古今诗偈，更无等者。要谙本分事［ 2 ］，犹有圣证量在［ 3 ］，未得拼命一下，不免被圣证魔缚，使自不觉。祖师门中不容是事，若有一毫圣情不尽，即是我见未忘，就中妄立圣凡同异等障。

故释迦

老子

于雪岭六年，支离［4 ］总无交涉，忽睹明星［ 5 ］，顿尽空劫［ 6 ］。无明亦只点胸，低声云个“尽大地含灵，一时齐成佛道”［ 7 ］而已。看他有甚玄妙能超人处，后辈谬解，便谓佛有成道后，于祗园诸处，四十九年说法、度生等事。既雪岭睹星，大地一时齐成佛了，复立谁为佛说法？谁为众生得度？

于此处打得彻，便不坠圣凡、是非等坑，方许名

无著

道人［8 ］。不见有我人，是非亦不见，山林是静，城阙是闹，众处不繁，独居不寂，不取现证，不务当来，随缘度日［ 9 ］，缘尽归根，出入自由，不涉滞碍，便得与先圣把臂同行。若有纤尘差殊，即隔千里万里去也。

注释

［1 ］佳韵：恭称他人诗作，本处特指禅诗。

［2 ］本分事：本处特指学佛大事。

［3 ］圣证量在：烦恼还在。量在，真实存在。圣证本指极其高明的见解，转指因求证带来的烦恼。佛说：暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。

［4 ］支离：丁点。

［5 ］明星：佛陀睹明星而成道，所睹明星被称作见性明星。又叫空劫星。

［6 ］空劫：真空与幻劫，泛指一切存在，一切本体感知。

［7 ］尽大地含灵，一时齐成佛道：禅语。指真性包含大地，天人合一而成佛。

［8 ］无著道人：没牵挂的得道人。

［9 ］随缘度日：禅语，指放下世俗追求，平常过日子，静候缘法。

解读

禅师语录云：“不见有我人，是非亦不见。”此时，黄檗无念禅师据《金刚经》向大众开示：一定要消除人我相，打掉是非心，方可见如来。什么叫“不见有我人”？意思就是说再也看不见自我与他人的差别。人与我没差别，那么就没贪求，没纷争，就可以放下一切走到一起。人一生下来为待乳童子，原本是没有人我差别的。在待乳童子眼中，人是母，我是子，众生有恩情，就乱了性，惑了心，生出人我相。学佛回归后，才知道几十年来未曾脱离母体半步，再有本事的人依然是个待乳童子。感恩之心使唤人回归自我真善。母子既然重新回一，人我差别就不存在。什么叫“是非亦不见”？人处世的迷惑、困扰都是因为是非作怪。凡符合小我价值观的就说“是”，反之则“非”。这种小我害人害己，是社会不和谐、家庭不和谐、人生不和谐的根源。黄檗无念禅师据经开示：打掉是非心，告别似是而非的生活，彻底放下，在本真里做人。没有非，只有是。没有坏，只有好。学佛是拔乱反正，轻轻拔动一下，化非为是，是却永远不会化为非。是就是是。之所以叫“是”，正说明了他是指南针。相信有恒定的伟力在维持天地运转，人的内心就不动摇。不动摇，就没有人我相、是非观。这是禅师所示。

禅师开示：“是”是恒定的，客观存在的，不变的。“非”是主观意念和人的认识差别形成的，常变的。是非可在一念之差，皆为众生相。人生在世，通达客观，不为非所惑，莫道前路无知己，是非皆为过去时。

复毛文学玄淑

来教虽真切，柰何未步正径［1 ］，多被知解卜度瞒过。且蕴习太熟，开谈挥毫，不无拖泥带水。来云十年为学，病苦临头，全不得力，如此说话，好如欠债怨财主，何也？若有真学道不得力者，诸佛都成诳语，历代祖师悉是骗人。自谤犹可，谤法则殃，慎之慎之！

言平常得力而临难不得力者，乃正前尘分别影事，都是意识可到之地，便由你主持把捉。死符卒至，能主者先惛，还许尔讨得力么？倘有毫毛孔隙，蚤被［2 ］阎老穿去才有分晓，他家苦具先遍偿一遭了。晓悟透彻得力，奚为乎？此际足下未曾梦着，故一毛不契，便即忙乱手脚。禅乃冲我关之铁炮，足下执禅自缚，曷能解也？

僧柰酷患求友病症，故使叨咀，如许若谓禅言可形，意可测，理可度，智可知的，尽大地都是三藏十二部。剩语打发去了，又何待足下讲禅道耶？老朽秪得曲奉尊命，又胡喷［3 ］一上。足下云，临机不得力，欲希得力，为究竟谬矣。何也？

满世界人学道，不得脱离生死，皆由太分晓得力了。岂知这个分晓得力的，便是生死冤魂［4 ］，若能从此要觅得力的，挨身拶入，步步掀翻，单刀径趋直取，那能觅得力的才觉一毫得力，一刀劈开，直教粉碎净尽，始

证空

王正位，快好将一切参想、精进、见解、得力功臣尽形灭戮无遗，复将能证空王者，总教一刀，乾坤属我矣。

注释

［1 ］正径；正路。本处特指学佛的正见。

［2 ］蚤被：早被。

［3 ］胡喷：乱讲。

［4 ］这个分晓得力的，便是生死冤魂：即知见魔，平时让人分晓，生死关头让人不分晓。不分晓还好，一有分晓就是魔。

解读

禅师语录云：“总教一刀，乾坤属我。”黄檗无念禅师据《心经》开示：人应该放下一切挂碍，放心做人。眼前环境是幻相，是梦境，所有眼前事都会很快消失，不留痕迹。所有眼前人都是过眼云烟，唯有真心不改者可以同抵彼岸。什么叫“总教一刀”？就是说林林总总一切人、事、物都应该了断，不再拖泥带水，应扔下包袱，奋起直追真理。真理匆匆，但他留下脚步。岁月迟迟，何不现在就走？在这“匆匆”与“迟迟”中间，废掉了多少追梦人。无有梦境，始得自心。什么叫“乾坤属我”？就是说整个世界都是我的。这个世界并不是眼前可以看见的这个世界，这个世界真中有幻，真中有幻就是幻，哪怕九真一幻也是幻。我们要的是一个全真不幻的世界，不动摇、不变卦的世界。其实世界是不会变卦的，人心变卦了，世界就反复无常。人心定了，世界与自我就合而为一，走向恒定的生命喜乐。这是禅师所示。

禅师开示：一切障碍无非是过眼云烟，真幻世界如同梦境一般。天地悠悠过客匆匆潮起潮又落，恩恩怨怨生死白头几人能看透，把个本心变佛心，人间潇洒走一回。

复李文学

闻心事不乐，逆境动心，此是世法，非世外人也。岂知大丈夫以他山之石，可以攻玉。借境炼心，莫向外求［1 ］。纵求得来必有失去，何不用自智钥，开己宝藏？随处安闲快乐矣。

古云：父母非吾亲，谁是最亲者？寻绎斯言，则父母非靠，况其他乎？岂不闻凡所有相，皆是虚妄，不知自己一段风光，照天照地，耀古腾今，何用外觅也？举世只是依他作主，妄想不休，便成依报［2 ］。幻命幻身幻财［ 3 ］，焉得长久？一旦失之，悲愁无限。公非常人，故出斯语。

注释

［1 ］借境炼心，莫向外求：禅语。指借助外来干扰推动内心想法，反而得悟。

［2 ］依报：依此报应。报应的依据。

［3 ］幻命幻身幻财：内外两虚幻。

解读

禅师语录云：“自智钥，开己宝藏。”黄檗无念禅师据《佛说

阿弥陀经

》开示：极乐世界在心中，要用自性发出的智慧钥匙，打开自己的宝藏。也就是“心锁自己开”的意思，除了自己，别人是开不了的，佛菩萨也代办不了，修行是亲为，修行没有代理人，做人没有经纪人。有人信佛是想把人生的幸福让佛菩萨包办，世上哪有这种事。佛菩萨是告诉我们每个人的内心都有真善种子，都可以成佛，都可以得欢喜极乐，佛菩萨要我们用自性来觉悟中，除此外佛菩萨不会再做半点工作，修行全靠自己。烧香拜佛不是说不可以，更可以的是佛不外求。吃斋念佛不是说不可以，更可以的是找回内心的佛。修庙铺路做善事不是说不可以，更可以的是善待自身，不毁坏人种，不毁坏佛种。

禅师开示：什么叫“自智钥”？就是自性发出的智慧好比一把钥匙。什么叫“开己宝藏”？就是用自性发出的智慧钥匙打开自己的宝藏。这叫一把钥匙开一把锁，一个人得一个果。无因哪有果？有定才有得。

复邓文学信之

尔学道数年，正眼全无，岂非错中之错？不闻孔子三千徒众，终其身，秪取一颜氏子。虽有七十二贤，秪可传言宣教，几人实识得心来？近时海内学道者如牛毛，识心者如麟角。

老朽奔驰五六十年，求夫真为生死，秪有令叔文洁公，梅司马衡湘公二人耳。其余都是说禅说道，打口鼓子［1 ］，堪作何用？不但敌生死，阎罗王征草鞋钱［ 2 ］有日在，岂不痛哉！

道是何物，容尔可学［3 ］？纵然学得转，增我慢若。以口说奇言妙语为禅者反，不如三家村里种田博饭吃的汉子说真实话，死后无罪。秪因众生妄诞，不守本分，失却本心，达磨当日航海而来，直指各人本心，无分外事。

《法华》云：是法非思量分别［4 ］之所能解，《楞严》云：但有言说都无实义［ 5 ］。今时人造妖捏怪、说黄道黑、指东划西、竖拂摇拳、诳惑众生、造地狱［ 6 ］业苦亦甚矣！

如我数十年妄想学禅学道，今日猛省。担阁一生，秪为自害。若信得及，把从前葛藤一笔勾断，切莫造作，叫即应问即答，才是平常无事人也。且看令岳身外之物，如金银田产，徒以增累，有半点相干否。

注释

［1 ］打口鼓子：耍嘴皮子。

［2 ］征草鞋钱：禅语，上路钱。

［3 ］道是何物，容尔可学：意思是道不可外学，只能凭各人领悟。

［4 ］思量分别：思考、研究、辨别。

［5 ］但有言说都无实义：一说就错。禅宗不立文字，也不依赖口传。

［6 ］地狱：心狱。心陷尘中即为狱。佛教所说的地狱，大大小小的有无量数目，那是由于狱中所受苦报的不同而分，主要则分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类，佛经中通常所称的地狱是指根本地狱。根本地狱的主要区分，则有上下纵贯的八大炎热地狱，以及四方

连横

的八大寒冰地狱。依照各人所犯罪业的差别等次，便到应到的地狱中去受报。通俗的说，下地狱是由鬼差狱卒的捉拿，就实而论，生天堂下地狱，都是由于各自的业力所感，业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦。《

地藏经

》：“地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻。”等等。

解读

禅师语录云：“担阁一生，秪为自害。”“秪”是通假字，通“只”字，“秪为”即“只为”。黄檗无念禅师在此开示：世人耽误一生，只因为自己害了自己。这是禅师砥砺世人的教化语，话虽刺耳，道出了实情。人没有不自己害自己的，比着害，豁着害，非害死不肯罢手。这是魔在作祟。妖魔万千，心魔为大。心魔之所以能为大，就在心他以佛自称。心魔自居心佛，心佛不能自视。这样就乱了乾坤，没了纲常。即使在这种混乱的情况下，依然有路迹可寻。《金刚经》上讲：“尔时世尊而说偈曰：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’”从这个偈子反推可知：不以色见我（佛性），不以音声求我（福报），是正道，可以见如来。世人自害之途，无非色、音。色乱目，音乱耳。耳目俱乱，心神必伤。耳目清净，自然有光有闻。

禅师开示：《阿弥陀经》上说的极乐国土，“其中多有一生补处”。一生自害处，将会得到善报弥补。佛法殷勤，总告诉我们回头不锡。自爱勿自害，自修勿自待。这是禅师据经所示。

复王文学在明

来教云，少年奔驰，未能学道，吾不知道是何物［1 ］。纵学得奇言妙语，反添眼翳，岂不闻从门入者不是家珍？所以三教圣人，各立权巧，指人返观。忽然猛省，识自主人。变化万端，自不能测，故名不睹不闻。果有此志，总在日用中回光返照［ 2 ］，叩己而参［ 3 ］。

古云：无声无臭自知时，此是乾坤第一机。抛却自家无尽藏，沿门持钵学贫儿。来云只此好色一节，殊不可解，且看赤子那有好色念头？来这里猛省，赤洒洒了然无一物，才是闲道人［4 ］也。

注释

［1 ］吾不知道是何物：禅语。学道不依道，学禅不言禅。

［2 ］回光返照：禅语。借指猛醒回头。

［3 ］叩己而参：拜自己，向自己参禅。学禅是自悟。

［4 ］闲道人：因得道而清闲自在的修行人。

解读

禅师语录云：“赤子那有好色念头。”“那有”通“哪有”。黄檗无念禅师开示：小婴儿怎么会有好色的念头？意思是婴儿只知道有母亲，不知道有男女这回事。禅师此处开示，揭明了佛法的真理：一、色不是本性，是外相，是后来的事，不是先天的事。因此色无所色（指没有附丽），色无好色（指没有长久）。二、人作为灵性生命体，并不是依赖男女关系而活着，而是依赖母子关系而活着。

禅师开示：人可以有性，也可以没有性，无性生存是佛菩萨标志。虽说无性，诸性皆通。虽说无色，春色满园。不是不关心，而是不动心。这是禅师据经所示。

复樊居士山图

我宗门中本无实法与人［1 ］，雪山大师睹明星朗然猛省，才知个个众生皆有如来智慧德相，只因众生不省，反执妄求，每日饭后，说出许多葛藤。末世凡愚，执著为实。临灭度时文殊请转法轮，世尊曰：我四十九年何曾说一字来？若有所说，非我弟子。

居士气概不凡，夙植德本，切莫存一法在心［2 ］，作异端人也。来教无半字虚谈，依此行持，年深月久，自有逢缘时节。又云偷心未死，吾不知偷是何人？心是何物？若果有偷心，速呈出来吾看。若呈不出，切莫草草。岂不闻神光觅心，了不可得磨［ 3 ］？

云我与汝安心，竟既无所得，又安个什么？莫作道理会好，若有所会，便是金屑落眼矣。老朽不会禅道，如尔葛藤，望居士慧剑利牙，莫留渣滓。

注释

［1 ］本无实法与人：本来没有所谓实法给人。实法在此处指佛经传授。禅宗不依经典。

［2 ］切莫存一法在心：不要把一丝佛法放心上。禅宗不依所谓佛法，也不依自谓佛法，依自性佛法，以自性为佛法。

［3 ］神光觅心，了不可得磨：即使用佛法来寻找内心，也找不到。禅宗不依外法。神光，指佛法。磨，着落处。

解读

禅师语录云：“慧剑利牙，莫留渣滓。”黄檗无念禅师开示：慧剑要断根，不能留一手。留一手自以为聪明，其实留的是祸害，留的是把柄。并非剑不锋利，而是心在犹豫。舍不得红尘，望不见青山。世上了断法：恩断义绝。禅家了断法：恩不断、义不绝，但已斩断一切尘缘。并不伤害，只是祝福。人到了默默祝福的时候，就知道是划句号的时候了。若问何事当断、何事不当断？何人当断、何人不当断？

禅师开示：一切人事都当断。但能在了断过程中不惊动、不伤害，这是慈悲。自然而然，这是智慧。转身就走，这是本事。行路得了好处不忘路人，这是担当。

又

手教言言真实，不带枝叶，数十年祈祷，甘心瞑目矣。来云遍识偷心难伏，此是无始劫来。生死根本，岂能一念顿荡哉［1 ］！

古人道，家贼难防，正谓此也。所以时人说时有放下无？欢喜有烦恼无？闲静有忙乱无？皆被他担阁一生，即百千生又宁逃？此偷心贼哉！今门下具择法眼，身体力行，不做唱道之士［2 ］，真是大心凡夫［ 3 ］，撩起便行。古有庞公诸老接踵而行，今独门下岂容易哉！

但愿发大心，无休歇心，无退转心，此心即名一行三昧，师子［4 ］奋迅，三昧种种，三昧皆不出此心耳。

注释

［1 ］生死根本，岂能一念顿荡：信念不能动摇。

［2 ］唱道之士：颂经师。

［3 ］大心凡夫：发大愿的凡人。发大愿的凡人胜过不发愿的神人，愿力不可思议，愿力是佛力。

［4 ］师子：即狮子，比喻精进。

解读

禅师语录云：“生死根本，岂能一念顿荡哉。”“顿荡”即摇摆放伤的意思。黄檗无念禅师开示：生死事大，虽然不惧怕，也没有理由放纵自己。做人最怕放纵，打猎最怕放虎归山。什么是“生死”？因谁生？因谁死？人生莫像花草，发时旺，败时萎，做人当坚如金刚。无有毁坏，始可言生死。生的是我，死的是我。我在我中生，我在我中死。我在我中生，这就是生。我在我中死，这并不是死。禅师说“生死根本”，讲的是生死同体，灵之所在，命之所在。一颗真善种子，一世为人，三世为人，世世为人。超脱后见性成佛，悟道还原，进入不生不灭的人生本像。“一念顿荡”，三生都不安。因此人起念要善，一念牵动三生，三生归于一念。

禅师开示：一念之善，使死不能死，生必然生，功德最大。一念得生，一善念得生。

又

来毒一剂药［1 ］，得老朽钳口结舌，无理可伸。虽然，犹恐有超凡入圣出格道理，在不能脱化。惟门下将多劫气力并在一处，极力直造［ 2 ］，还他威音那畔，父母未生前故乡田地［ 3 ］。把老朽一掴［ 4 ］，绝却气息，抛向洋子江中，搅为蛊毒之水，使见者闻者尽丧身失命。扫除狼籍，一满地藏之本愿［ 5 ］，二称

提婆

达多之恨怀［ 6 ］，方不负大丈夫走此阎浮一遭也。

注释

［1 ］来毒一剂药：猛药。禅语，借指大彻大悟。

［2 ］极力直造：下力气到底。

［3 ］父母未生前故乡田地：本来面目。

［4 ］一掴：一巴掌打脸。禅语，指猛然醒悟。

［5 ］满地藏之本愿：响应发愿者。本愿是佛教术语，指诸佛菩萨在修行时所立的誓愿。谓根本的誓愿。常见的有：释迦牟尼佛的五百大愿，地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，观音菩萨的十二大愿，阿弥陀佛的四十八愿。

［6 ］称提婆达多之恨怀：成全敌对者。提婆达多为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄长。

解读

禅师语录云：“将多劫气力并在一处，极力直造。”黄檗无念禅师在这封信

中说

狠话，话狠理更狠，“不狠不成道”，可以克制“无毒不丈夫。”世人荼毒已久，一定要有狠心硬性人，才可挽回。漏网如何打鱼？沙地怎能磨刀？只有硬而全，坚而信之人，才能建奇功。末法时代，要勇猛精进，比不得原来。原来还可以吃慈悲老本，如今老本已耗尽，本来只花一分力气就可以做到的，如今非花十分力气不可。成不成且难说，各人尽心。禅师在此开示：要把应对种种劫难的力气并在一处，集中精力解决最要紧的问题。“直造”即直达，毫不躲闪地面对问题。世人眼下的最大问题是在劫难中丧失信心，人人自危，深感在劫难逃。修行人修的是什么？修的是自信。要相信自性觉醒会带来不可思议的转变，最大的转变是不能还原的也能还原。也要相信佛菩萨的伟力，并有大计划救度世人。拯救是施救者与得救者两相配合、两相感应的事，缺一不可。要修佛陀所言，阿弥陀佛已经来到。

禅师开示：《佛说阿弥陀经》讲“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”。劫中佛来到，其实还算不得劫，还有救，就怕不信，那么眼前浩劫更大。敬佛礼佛，自性成佛，里外配合，气力就大。专修善道感应，思议之善报。这是禅师照经所示。

又

乍闻讣音，不胜惊骇。朽仲秋一病，四大［1 ］几散，只为报缘未尽，复延残喘耳。今别无他虑，惟不能忘情于左右者，以未称老朽本怀故也。门下以出世人豪，脊梁最硬，胆气最雄，但未能嚗地一声，病在知见太广，领略太易，所谓活了死不得也。昔大慧后于诸佛出身处，闻个薰风自南来，殿角生微凉，蓦然触发，又得圆悟老人深锥痛拶，始至七纵八横［ 2 ］，可见工夫到此，大难商量。径须猛力跳出，与大慧把手共行，方称老朽本怀。前闻病苦已极，誓断淫杀，此等切要处，那个肯行？

近来宗门高士，稍有知见，便谓一切无碍。殊不知未曾实证，四大无我故耳。这一着子要得横来直过，去留自在，须是个没量大人始得。古来惟汾阳无业，赵州临济诸大尊宿才是个跳出的样子，门下自谓行得一种粗工，胜说千番妙理，可谓步步踏实。又谓世间多少英灵汉子，俱陷在未悟说悟处。余谓不然，若真英灵汉子，安肯自欺自昧，不见大慧，诸方皆已。印可惟自不肯，乃曰当以九夏［3 ］为期。其禅若不异诸方，妄以我为是者，则造无禅论去也。这方是个英灵汉子。若以一知半见为足，皆所为辜负己灵，埋没先圣者也。

人不经逆折，则不知工夫疏密。今痛莫大于亲丧，苦莫过于身病。这两场恶境不是门下以善权方便造作得的，灰心泯志躲避得的，禅道佛法领解得的，福智二严替代得的，神通三昧超越得的，正恁么时须有个出脱，始得这里翻过身来，方知尊翁何曾生死历劫，亲缘何曾刹那相离，自己父母何曾有两个？如是则佛恩亲恩一时顿报［4 ］，无能报者亦无所报者［ 5 ］，门下还信得及否？时惟珍重。

注释

［1 ］四大：佛教术语，指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。本处借指身体。

［2 ］七纵八横：禅语，指左右逢源，上下都贯通。

［3 ］九夏：九年。

［4 ］佛恩亲恩一时顿报：报亲恩就是报佛恩。

［5 ］无能报者亦无所报者：量力而行，反而有无限力。止力最大。止于至善。

解读

禅师语录云：“病在知见太广，领略太易。”黄檗无念禅师开示：世人本无病，借病、培养病，病在求病，病在怜病，病在炫耀病，借以拍卖病、转让病、出售病、繁殖病，显然这样病更多。见识多必然心眼多，见识广必然神通广大，可惜这些都是取死之道。至于世上繁华，无处不在，迷人风光、动人场景随时可以领略，让人陶醉、喜悦，但你看那爆竹响过之后还有什么就全然明白了。禅师说的好，世人之病，病在知见太广，没有不知道的；领略太容易，不需要真实寻求就到手，并且其味甚甘，其色甚浓。

禅师开示：知见广必有歧路，领略太易必不珍惜。不如惜福，少一点领略，领略就真。少一点见识，见识就牢。

复高丽禅师

净戒回，始知法席条理，不我念也。古人入山，老屋败椽，取避风雨。草衣木食，粗免饥寒。圆悟嘱佛日云：古德住山，率刀耕火种，不蓄长物，萧然布衲，粗衣粝食，将大有为也。岂不闻药山之牛栏［1 ］，风穴之单丁［ 2 ］，沩山十年而煮橡栗［ 3 ］，大梅深谷而不世接［ 4 ］，其后各为大法器。龙象骈集，皆随缘而应。谁似而今诸方铺门庭以诱信施，假鬼神而润己费，可不伤哉！且达磨少室九年，不吐一辞，末后乃曰：“心如墙壁，方可入道。”岂不是第一祖师直捷为人处。百丈云：“南方浩浩说禅，我这里一味种田博饭吃。”临济又曰：“近代一伙秃兵，集徒二五百众，终日口嚗嚗、心愤愤，以为当禅当道，赚人家男女入淫魔坑，堕拔舌地狱，大有日在。古人如此非他，只为众生恶欲不除，苦口叮诫，殊不知贪求佛法亦是恶欲，况集外缘耶？若只在形上做去，内有能取心，外有所是法，何时得家破人亡、永失锥子之地也？

来云恒沙如来，历代祖师俱莫能及之处，毕竟阿谁始得，今观此问，终是梦话，不知《楞严》七征八辨处［5 ］之何在？若有得处，何名空如来藏［ 6 ］也。此一葛藤，不是诘问以逞人，我正所谓为他闲事长无明也。

注释

［1 ］药山之牛栏：禅语，种药材要把牛拦起来，比喻要防禅法被人剽窃。

［2 ］风穴之单丁：禅语，冷风洞穴里穿单衣的汉子，比喻禅法孤寂，自守不离。

［3 ］沩山十年而煮橡栗：禅宗典故。

百丈怀海

门下

沩山灵祐

及其弟子仰山

慧寂

，创立沩仰宗于湖南宁乡沩山密印寺，“十年而煮橡栗”指创立艰苦。

［4 ］大梅深谷而不世接：禅宗典故。明州大梅山法常禅师，初参马祖，问：如何是佛？祖曰：即心是佛？师即大悟。唐贞元中，居于大梅山勤县南七十里梅子真旧隐。“深谷而不世接”指闭关修炼。

［5 ］七征八辨：《

楞严经

》开示的佛法。即七处征心，八还辨见。

七处征心

七处征心，从心在身内、身外、潜于眼根、有暗则藏有窍则明、随有、在中间、乃至无著，每征一次，被世尊破为无有是处，阿难穷其所闻终于七征不得其心，这才放下自己思想，五体投地拜伏世尊面前，请求开示。世尊指出无始生死根本，阿难现在把攀缘心当做自性，以至于颠倒轮转，一切众生一俱如是，故执攀心为真这是众生轮回的第一个根本原因。进而世尊又开示无始菩提涅槃元清净体，第八识体如来藏摄一切法生一切

法全

体是真，众生虽然皆有无缺，终日承其功能利用，但不认识这个真本，所以颠倒轮转，故不识真本是众生颠倒轮回的第二个根本原因。

八还辨见

还者，复之义。世间诸变化相，各还其本所因处，凡有八种，称为八还。辩，为分别之义；见，即能见之性。八还辩见，即以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还。据《楞严经》卷二载，阿难不知“尘有生灭，见无动摇”之理，而妄认缘尘，随尘分别，如来遂以“心”、“境”二法辨其真妄，若言“心”，则谓“今当示汝无所还地”；若言“境”，则谓“吾今各还本所因处”，用以显示“所见之境可还，能见之性不可还”之理，故以八种变化之相辩之。即：（一）明还日轮，以日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日。然明为所见之尘境，非能见之性。以尘境则有生灭，见性原无生灭，故所见之明可还，而能见之性不可还。（二）暗还黑月，以白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月。故知所见之暗可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不暗时，无复见其明。（三）通还户牖，以有户牖，则见通，若无户牖，则不见通，是则通属户牖，故复还于户牖。故知所见之通则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不通处，无复见其壅。（四）壅还墙宇，以有墙宇，则见壅，若无墙宇，则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇。故知所见之壅则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无壅处，不复见其通。（五）缘还分别，缘者，系之义。谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别，是则缘属分别，故复还于分别。故知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还。若能分别之性亦可还，则不缘境时，无复知其无分别。（六）顽虚还空，顽者，无知之义。顽虚，谓无形相，顽然无有知觉。谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相，则不见其虚，是则顽虚即空，故复还于空。故知所见之虚则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不虚时，无复见其形相。（七）郁袝还尘，郁者，滞之义。袝者，气盛貌。以有尘象，则见郁袝，无尘则不见其昏滞，是则郁袝属于尘象，故复还于尘象。故知所见郁袝之象则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无尘时，不复见其清明。（八）清明还霁，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净，是则清明属霁，故复还于霁。故知所见清明之象可还，而能见之性不可还，若能见之性亦可还，则不明时，无复见其昏暗。

［6 ］如来藏：如来藏即一般所称之“佛性”，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质：常住是不去不来；不动是不生不灭；妙明是寂而常照；周圆是周遍圆满无所不包；妙真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。

感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性。如来藏的意义佛教讲缘起性空，一切诸法都是“虚妄有”，诸法的体性是“空”，即真如，它是不生不灭、不垢不净。但“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分别，于是产生诸法万有之相。以真如、无明与阿赖耶识就足以解释本体与现象的关系，为何要用“如来藏”？《楞伽经》云“开引计我外道故说如来藏”。“计我外道”是妄计有“真我”、“神我”之外道。他们认为有“真我”在轮回、在做主，他们不易接受诸法体性“空”而没有“真我”的观念，释尊可能为了接引这些人而起用“如来藏”一词。如来藏类似佛之胎脏，众生皆有佛性（即如来藏），因此皆能成佛。如来藏出现的时间约在公元3 世纪（但释尊生前应已有提及），在《楞严经》、《楞伽经》、《

大般涅槃经

》、《

大乘起信论

》等诸著作中皆有提及此名词。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”，而后者不含无明，故属“智”。如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶诸“种子”，包括由真如所生或由外“返薰”而来者，它亦具阿赖耶识“能藏”等诸功能。当众生除尽一切无明，而转识成智之时，如来藏即称“法身”（或大圆镜智）。如来藏与无明成为众生之源，类似外道“真我”与业障形成众生，只是外道以为“真我”是不变永存之实体，而如来藏具妙真如的“空”性及“虚妄有”之性质。“空”（不可言说）与虚妄缘生的真理与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆“自然”生，与妙真如性不同，如来藏体不生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。“见”，我们见到一切尘相都不是真有“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生。其他的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。如来藏体性无生灭，所谓的因缘生灭即是虚妄有无之义。

五阴

是色阴及受、想、行、识四阴。这是自性的功用，包括见闻觉知、动静（行阴）及储存等功用。众生之八种识、五蕴身、物质等，也就是身心、世界皆与此用相关。但这些皆是虚妄之相用。

六入

是强调人之六种“器官”之功能，如“眼入”强调眼根对色尘时能“吸入”色尘（此乃识之作用，如科学上的“对焦”作用）而起分别觉知之作用。眼根本是无知，但因识而有知，此六入亦虚妄之相用。

十二处

是“五蕴身”的功用。强调根尘二者之关系，根在内，尘在外，各有处所，故称“十二处”，当取境界时，由根入尘，当领受境界时，由尘入根，故又称“十二入”。如眼根见色尘而成见觉，乃五蕴身色蕴为主之用。

十八界

是“识身”之用。强调尘、根、识三者之关系。如眼根、色尘与眼识三者而成见觉，此乃识身中眼识为主之用。这些亦是自性所生之虚妄相用。十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。十八界是六根、六尘与六识所成。

如来法身

如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净现象，皆缘如来藏而起之教法，称作如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。《胜鬘经·法身章》：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”《

大方等如来藏经

》亦列举莲花内有化佛、淳蜜在岩树中、真金堕于不净处、弊物裹金像、贱女怀贵子等九喻。

如来藏思想，在印度早于唯识说成立，与中观、唯识等思想不同，然后世并未在唯识说之外别立如来藏，而是于唯识说

中论

述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之《起信论义记》卷上立有四宗教判，第四宗即名如来藏缘起宗；内容含摄《楞伽》、《密严》、《起信》、《宝性》等经论之说，就该宗五教判而言，相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗之说，即根据如来藏思想而来。

解读

禅师语录云：“龙象骈集，皆随缘而应。”这是黄檗无念禅师指点高丽禅师的话。黄檗无念禅师开示：修行要循序渐进，渐悟是顿悟基础，渐是积累，顿是必然，渐不离顿，顿不离渐，原无差别。功利自然成，到时打开新天地，看见龙象骈集的佛国奇景，虽然奇异，只是寻常。

禅师开示：学佛不可追求神通，平淡最好。学佛不可急进，慢行见路迹。这是禅师殷勤所示。

复天倪禅师

来教一纸，多是诘问，这几端问得我无气可吐，老僧自后不敢乱言。又重问末后句，是有是无。若学道人不明末后句［1 ］，旷劫偷心［ 2 ］，如何得尽？

昭禅师历参老宿七十一员，皆妙得其家风，自曰：“五位［3 ］参寻且要知，纤毫才动即差违。金刚透匣［ 4 ］谁能晓？唯有那吒第一机［ 5 ］。”到此地位还是见解门头，最后见首山，问百丈卷席意旨如何？首曰：“龙袖拂开全体现，象王［ 6 ］行处绝狐踪。”始得偷心剿绝，便道：“万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”自后诸方八请不答，迨首山殁后，西河道俗千余人，协心亦不答，后有契聪，请住汾洲太子院，昭闭门高枕，聪排闼入曰：“佛法大事，静退小节，风穴惧应谶，幸有先师。先师已弃世，尔有力荷担大法者，今何时而欲安眠哉？”昭矍起握聪手曰：“非公不闻此语，既至宴坐，一榻足不越阃者三十年。会下虽有五七百众，终日不语。后有慈明、琅邪等五六人三年随从，不吐一辞。每日呵责痛骂。”慈曰：“自来不蒙一言，骂岂慈悲法乎？”昭曰：“你作骂会耶？”当下六人始识父母未生前真面目也。岂似而今口传心受，鼓腹摇唇，比量合意者！许可得道也？岂不闻忍大师七百高僧，人人有一肚子佛法，直得年至七十，卢行者至，祖问何处人？答曰，岭南人，特来礼拜。和尚不求余事，惟求作佛。祖曰，这獦獠根性大利，勿多言。祖知之，恐大众忌克，半夜付嘱衣钵，以衣为信。众人四散，寻逐，潜入猎中，守网，命似悬丝。众人不知衣付何方，零落已尽。自言不可久，遁出，遇印宗法师，知他不凡，问黄梅衣法付嘱何人？答言，惟付佛法。

佛法是不二之法［7 ］，说个付字，拖泥带水不少。所以云，佛法无你会处［ 8 ］，如人饮水，冷暖自知，葛藤无了。

注释

［1 ］末后句：最后句，本处指最终修行。

［2 ］旷劫偷心：末世心术，专门剽窃。

［3 ］五位：通称五位大菩萨，

弥勒

菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨。

［4 ］金刚透匣：意思是《金刚经》在匣中放光。

［5 ］那吒第一机：毗沙门天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。八臂那吒是千手观音的相，千手观音是万法如来的相。那吒第一机意思是神通第一。

［6 ］象王：即法王。法王多骑象，故称象王。

［7 ］佛法是不二之法：即不二法门。《

维摩诘经

》载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。《

十二门论

疏上》曰：“净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。”

［8 ］佛法无你会处：意思是一领会就错。禅语。其实并非一领会就错，而是领会了就不要对人说。

解读

禅师语录云：“佛法是不二之法。”黄檗无念禅师在此信中，根据《

坛经

》开示：佛法虽有万千妙谛，宗旨只有一个，那就是觉善为人，行善为佛。佛度有缘人，有缘就叫福。佛法是觉悟之道，引导人觉悟。“觉善为人”，意思就是内在的善性（佛种子）觉醒过来，才明白己身由来，才明白什么叫做人，才明白怎么去做人。做人是一个报恩的历程。“行善为佛”，意思是觉悟后有责任引导人觉悟，先知觉后知，先觉觉后。普度众生不仅仅是一个“佛与人”的对应关系，还包含“人与人”的互相觉悟，形成一个佛与众生交织、互相成就的大动脉。因为是一善成佛，一悟成佛，一念成佛，所以被称为不二之法、不二法门。“不二”是唯一，是绝对，是顿悟，是立地成佛，这是从原因上讲，古来成佛都是相同原因，那就是彻底的觉悟。“不二”并不是说只有一人成佛，名额有限，不是的，佛度众生，众生都是佛。说“不二”，是说学佛之人心地宽广，最终都归入一个“善”字。

禅师开示：古来成佛都是因彻底的觉悟，佛法是不二之法。

复岳司马石帆

《楞严》一别，音问寥寥，近闻公在白下［1 ］大开炉鞴［ 2 ］，老朽枯寂多年，不觉起色，信知法付国王大臣，非偶然也。

达磨当日西来，号曰单传直指，不曾有半个元字脚，熏你鼻孔，瞎你眼睛，二祖三祖，祖祖相传，干嚗嚗地一点知归。曹溪分派以来，大有榜样。后来人心不古，识解多端，然后德山临济［3 ］，棒喝交驰。机锋掣电，令你扪摸不入，插足不得，不过剿绝情见，坐断意根，初非实法。如国家兵器不得已而用之。不见兴化，道你东廊也喝，西廊也喝，后架里也喝，你若一喝，喝得老僧上三十三天跌将下来，一点气息也无，向你道未梦见在，可见古人随机显示，如倚天长剑稍存拟议，早见髑髅满地［ 4 ］。

今人尽是平白地害药病，何曾有半星正病？故古德谓打破大唐国，觅个不会佛法的不得。老朽亦谓尽十方界有毛头许妙解与公作对，便是妙魔入心不见。僧问归宗如何是佛宗？云即你便是僧［5 ］。云如何保任宗？云一翳在眼，空花乱坠。这里须是大阐提［ 6 ］、人具灭［ 7 ］宗，手眼向自己脚跟下拨转关捩子，如狮子返掷，不蹑前踪［ 8 ］。生机活脱［ 9 ］，不受千圣罗笼。始得若只扬帆义海，揽辔玄途。总是灵龟负图，自取丧身之兆，非老朽之所以望公者。

注释

［1 ］白下：南京。因沿江旧有白石陂，晋陶侃于此筑白石垒，后人又筑白下城，故名。白下是明朝皇宫所在地。

［2 ］炉鞴：火炉鼓风的皮囊。亦借指熔炉。

［3 ］德山临济：刚猛顿悟禅法。由临济

义玄

大师与德山宣鉴禅师弘扬。所谓临济喝、德山棒即是。临济义玄大师，唐朝人，临济宗初祖。幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗，受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，故丛林有“临济游方，气吞诸方”之说。师接化学人之法有“三玄三要”、“四料简”、“四宾主”、“四照用”等，机锋峻烈，生机勃勃；开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗。咸通八年（公元 867 年）示寂，敕谥“慧照大师”。

德山棒与“临济喝”齐名。唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。《

五灯会元

》卷七：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”《

景德传灯录

》卷十五：“师寻常遇僧到参”多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。……师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在“以心传心，不立文字”宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：（一）截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。（二）不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。

［4 ］髑髅满地：死一大片。禅语，指佛法无往不胜。

［5 ］你便是僧：你就是和尚。禅语，指自己就是自己，见了性，归了真。

［6 ］大阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有两种：一、不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名“断善阐提”；二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名“大悲阐提”。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。

［7 ］人具灭：意思是人俱灭，心不灭。

［8 ］狮子返掷，不蹑前踪：狮子回头，不走旧路。

［9 ］生机活脱：生机活泼。

解读

禅师语录云：“灵龟负图，自取丧身之兆。”黄檗无念禅师开示：人不可以自炫其宝，或自夸其术，这是丧身取祸的预兆。好比河中灵龟，驮来河图洛书，何等宝贝，等人把河图洛书取了去，心还不足，更把驮图书的龟也捉了去，灼死取壳，用作卜筮，这是意外结局。献宝之人本身不是宝，争功之人本身岂有功，能做到急流勇退的人没几个，最好是不要献，不要争。宝还是宝，藏一万年兴地变。真正的宝之所以珍藏，就在于他永远处于珍藏状态，吸引人前来瞻拜。不能掘，不能献，否则就是毁。禅师开示：学佛之人应该主动亲近佛法，亲近佛法就是亲近佛身，就是自身觉悟之始，不可以手拿佛法自我炫耀，那样很危险，虽然对佛法本身不会有损坏，但对人来说无异于自己献祭。没到献祭时何必着急？佛都没找到盖什么庙？心地不净读什么经？

禅师开示：真正的修行人当面壁，这是唯一正确的读经法。那块无字的大墙壁就是最好的一部真经。

下帙 黄檗无念禅师醒昏录

黄檗无念禅师醒昏录原序

从上祖师种种垂慈［1 ］，如三玄要［ 2 ］，四料拣［ 3 ］，五位［ 4 ］，九十七圆相［ 5 ］，拈椎竖拂［ 6 ］，行棒行喝［ 7 ］，辊毬打鼓［ 8 ］，烧畬斩蛇［ 9 ］，野狐猫儿［ 10 ］，须弥山［ 11 ］，麻三斤［ 12 ］，等话，直下似崩崖怒涛，猛风迅雷，闻者头破，目之眦裂，真是奇特。

西影却笑它这一泒不唧溜汉［13 ］说平实禅、老婆禅，赚他儿孙卧冷地［ 14 ］。忍俊不禁，向渠徒众鼓粥饭、气牙齿、敲磕其徒，不隐家丑。脱入纸墨，举似居士。居士谩读一过，灼然奇特，遂使从上诸祖伎俩尽失，结舌有分。

时有傍不肯的向予道：“居士居士，莫谤他古人好。古人垂语如荆棘刺，难下足，故如铁钉饭，难下口，故西影拖泥带水，有甚奇特，堪超佛祖？”余曰：“子且莫草草，子第知诸祖语，如刺如铁，而不知西影语，泥里有刺，米中有铁，使你冬瓜瓠子［15 ］不知不觉伤足伤齿，不尤胜古人耶？虽然古人今人都是一期方便，随痾设剂［ 16 ］，宁有胜劣？你若作古人解、今人解，谁胜解？谁劣解？岂惟辜负西影，抑且埋没诸祖。”其人茫然而退。

公安无修居士

袁宗道

书

注释

［1 ］垂慈：垂训。因垂训中有慈恩，故称垂慈。

［2 ］三玄要：即三玄三要，是未语先悟的意思。是临济所独创的禅法之一。临济创立三玄三要的要旨，是教人在言语之前证悟。一句话中有玄有要，就是活语。三玄就是一问三玄机：问者的玄机，己身的玄机，二者交接的玄机。三要就是领悟三要素：言要，心要，法要。

［3 ］四料拣：禅净同修法门。四料拣是四种选择归一的意思。净土宗六祖永明大师所说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

第一偈料拣者，谓有禅有净土者。既有大彻大悟，明心见性的功夫，更能真信切愿，求生西方。大彻大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？曰：“犹如戴角虎。”以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。开众生眼目，做人天师范。故曰：“现世为人师。”以明心见性人，念佛求生，临命终时，上品上生。一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位。百佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生。故曰：“来生作佛祖。”

第二偈料拣者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死。所以发愿求佛接引，修行净土法门。故曰：“无禅有净土。”只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：“万修万人去。”若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天。此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不接引。若能发愿求生。总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，一生便证阿鞞跋致，不退转位。故曰：“但得见弥陀，何愁不开悟。”从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。

第三偈料拣谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证道，不得安身立命的受用。故云：“有禅无净土，十人九蹉路。”夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证。故云蹉路。或云：“十人九错路”者，蹉跎之路，虚度光阴而未入正道。岂有大彻大悟之禅家，而蹉路者乎？大彻大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死关头，未必确能作主。临命终时，循业流转，随多生之善恶业而受生去。可惧可畏！诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。故曰：“阴境若现前，瞥尔随他去。”此阴境指无始以来善恶业境，非指五阴魔境。

第四偈无禅无净土者，谓一般不知修持的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。罪报难逃，地狱难免。万劫轮回，谁为依靠。

［4 ］五位：即通过修行得到五种菩萨的果位。五位大菩萨：弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨。修弥勒菩萨法门得救度，修文殊菩萨法门得智慧，修普贤菩萨法门得贤能，修观世音菩萨法门得慈悲，修地藏王菩萨法门得善解、免

沉沦

。

［5 ］九十七圆相：禅语，九十七种圆满法门。

［6 ］拈椎竖拂：禅语，横拿竖拿，指不时变换修行手法。

［7 ］行棒行喝：即棒喝，习禅之方法，各有不同。

［8 ］辊毬打鼓：禅语，踢球打鼓，比喻淘气，指修行活泼过了头。

［9 ］烧畬斩蛇：禅语，烧荒打蛇，指开山立派。

［10 ］野狐猫儿：禅语，即野狐禅。

［11 ］须弥山：禅语，比喻极大负担。

［12 ］麻三斤：禅语，比喻极大麻烦。

［13 ］不唧溜汉：口语，指不老实的人。

［14 ］儿孙卧冷地：禅语，比喻修行没管好自身。

［15 ］冬瓜瓠子：口语，蠢人。

［16 ］随痾设剂：口语，见病下药。

解读

禅师语录运：“古人今人都是一期方便，随痾设剂，宁有胜劣？”黄檗无念禅师心事：见解不分古今，认为这是古人解，那是今人解，并强做优劣之分，这不但辜负了学佛之心，也会陷入魔障，无法自拔。我们常说“不管黑猫白猫，能捉老鼠就是好猫”，意思是说不要太执著于方法，孰不知方法越多越不知晓怎么办。方法多，就会在各种方法中找优劣，认为这个也不行，那个也不可，最终无法修身成佛。只有选定一种方法，不管别人如何看，不管这种方法有多少不足，努力去做事，自然会有进步。要懂得放手，放下才可前进。在舍弃许多方法的同时，你就会得到一种方法。