第一卷 复问
复邓太史定宇［1 ］
僧［2 ］数十年涉水登山，只为这件事［ 3 ］。未得余习净尽［ 4 ］，所以终日挨拶［ 5 ］，寻个铁石心肠无情汉子［ 6 ］撩起就行［ 7 ］，竟不可得！
古云：“佛道非遥远，久长难得人［8 ］。”虽有一二相知［ 9 ］，不免聪明领略［ 10 ］，或遇境逢源［ 11 ］、触发知觉［ 12 ］，认得个光影［ 13 ］，坐此窠臼［ 14 ］，如铁橛相似［ 15 ］！及乎问着本分事［ 16 ］，不是说些义理［ 17 ］，弄出许多机关［ 18 ］；便作默然良久。若与他同侣，反招累坠（通赘释者注）。
世情利害，作丧杀人［19 ］。不透此关，难出阴魔之手［ 20 ］！
只能入净，不能入秽［21 ］。
入佛入不得魔，入顺入不得逆［22 ］。
便有人境之分［23 ］，限量之隔［ 24 ］。何故？是他见识不忘［ 25 ］，气质未化［ 26 ］，被人一折［ 27 ］，便生嗔恨［ 28 ］。若不一刀两段，大有事在［ 29 ］。
又
屡承师友锥劄［30 ］，又恐见谛不实［ 31 ］，难逃顺逆二境。奔驰南北，借是非场，假利害剑［ 32 ］，磨炼习态［ 33 ］，方得疑情顿脱［ 34 ］，见惑销融［ 35 ］。
外无他求，内无所守，才见达磨直指之道，不费丝毫气力［36 ］。
僧已年暮，精神渐减，难奉人情，只好归山。放阔空怀［37 ］，渴饮饥餐［ 38 ］，闲游倦眠［ 39 ］，只待瓜熟蒂落［ 40 ］，大寂光［ 41 ］中作个满散矣［ 42 ］。
注释
［1 ］复邓太史定宇，这是黄檗无念禅师答复友人邓定宇的回信。邓定宇官居太史，是仕途中人，因此叫邓太史定宇。邓太史定宇，即明代著名思想家邓定宇，也叫邓文洁、邓以赞。著《邓定宇先生文集》等，见《四库全书存目丛书》集部第 156 册。
［2 ］僧，和尚，黄檗无念禅师自称。
［3 ］这件事，指成佛。
［4 ］余习净尽，习气除尽。
［5 ］挨拶，挨打。拶，音 zhá ，夹指头的苦刑。
［6 ］铁石心肠无情汉子，指下定决心学佛之人。
［7 ］撩起就行，拉起就走。撩，音 li ā o ，掀起，拉起。
［8 ］“佛道非遥远，久长难得人。”意思是，佛法不遥远，但很久没个真正求法的人。
［9 ］一二相知，一两个知心人。
［10 ］不免聪明领略，偶尔也会有所领悟。
［11 ］遇境逢源，在某一环境中碰巧看到某些事的缘由。
［12 ］触发知觉，触发感觉。
［13 ］光影，大概模样。
［14 ］窠臼，音 k ē jiù ，套路。窠，鸟兽在树上做的窝。臼，舂米的圆槽。
［15 ］铁橛，铁锄头。橛，音 jué ，原意为短木桩。借指锄柄，铁橛借指铁锄头。比喻倔强人。
［16 ］本分事，指学佛。学佛之人当求佛法，所以叫本分事。
［17 ］义理，原是儒学术语，指从经文中领略圣人的道理，本处借指拘泥于佛经中文字上的道理。
［18 ］机关，花样，本处指障碍。
［19 ］作丧，催命。
［20 ］阴魔，佛经上说的阴间魔鬼，拘人性命。
［21 ］净，指清净心。秽，指秽行。
［22 ］顺，指守戒律。逆，指不守戒律。
［23 ］人境之分，指内外之分。人，自我；境，外部环境。
［24 ］限量之隔，指有限的领悟，不能进入禅法的深层。
［25 ］见识不忘，固守成见。
［26 ］气质未化，指本性难移。
［27 ］被人一折，指遭人阻拦。
［28 ］嗔恨，佛法中说的魔，指生气与怨恨。
［29 ］大有事在，指要出大事。
［30 ］锥劄，音 zhu ī zhá ，指来往信函。劄通札，平常书信。古人在纸上写信，写好后卷成筒，用绳子系紧，有的还要滴上一层蜡油，用以加固密封。解开时往往要用锥子来破蜡解绳，所以叫锥劄。
［31 ］谛，佛法真谛。
［32 ］利害剑，指欲望。佛家语。
［33 ］习态，态度。磨炼习态指端正态度。
［34 ］疑情顿脱，怀疑顿时没了。脱，即佛学典故“桶底脱落”的省语。
［35 ］见惑销融，迷惑消失了。
［36 ］直指，“直指人心、立地成佛”的省语，是禅宗宗旨。
［37 ］放阔空怀，指放宽心。
［38 ］渴饮饥餐，指渴了喝水、饿了吃饭，回到正常状态。
［39 ］闲游倦眠，指想玩就玩，累了就睡。
［40 ］瓜熟蒂落，指学佛功到自然成。
［41 ］大寂光，大扫荡。寂光，指清除。大寂光指清除一切杂事。
［42 ］满散，方言，通漫散，即懒散的意思。
解读
黄檗无念禅师是著名禅宗大师，他的文字不是空自谈禅，里面有佛法。本篇由两封信组成，第一封信中暗藏两条语录，第二封信中暗藏一条语录。一共三条语录，开示弟子。把语录藏在信中，这是和尚的机锋。和尚不随便写信，一写就传法。因此，我们不可以将这两封信视为平常文字，而应该视作传法经文，才合黄檗无念禅师本意。
语录一：“只能入净，不能入秽。”这是针对初学者，建议弃恶从善。有了善心，就可以抛弃善恶的观念，无净无秽。如果没走完第一步就想走第二步，只能是净秽不分，善恶不明。
语录二：“入佛入不得魔，入顺入不得逆。”这是针对初入道者，建议不可“佛魔双修，顺逆双成。”要守戒律，不可以认为自己可以打破戒律。即“以戒为师”之意。
语录三：“外无他求，内无所守。”这是针对初成道者，建议要打破执著，才能打通内外。外不求人，环境就不能制约我。内心不僵化，就可以应对世事。佛法说圆融，没有执著才能圆融，好比河中卵石，必然圆润。黄檗无念禅师三条语录，适合学佛三阶段，对我们大有益处。本篇是第一篇文字，是黄檗无念禅师禅法总纲。
禅师开示：佛魔之间，必定是魔。佛魔之上，必定是佛。成佛成魔原无意义，有意义的只是一个“纵身一跳”出火坑。
我愿世人勿恋红尘，方知红尘之趣也。
复梅司马衡湘
台下灵州之役，其作用妙处与卓老谈之久矣。嗣后闻拂衣之说，岂有他哉。盖谓生死难明，欲于风波中求出头耳。
夫道本无方，迷于执方［1 ］。丈夫事业，无妨道也。不曰不离法场而证菩提［ 2 ］乎？然未可谓功业真无妨道也，不有舍净饭之位而入雪山者乎？要之隐现，无所不可，惟不办生死之心徒尔，效颦［ 3 ］则真不可耳。令爱真灵照［ 4 ］复出，不知若翁果庞居士否？居士沉金帛于水矣，若翁独不能沉功业于水乎？
注释
［1 ］执方：即执著，亦作“执著”。指片面而孤立地理解，固执而狂妄。执著即障碍，无执才能见性。如《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执著故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身。”众生虚妄的“执著”是很多的，主要是“我执”和“法执”。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。
［2 ］菩提：梵语 bodhi ，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：
（一）发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。
（二）伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗密，制伏烦恼，降伏其心。
（三）明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗密相。
（四）出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗密中得方便力，亦不执著般若波罗密，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
（五）无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。
以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。
大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：
（一）实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。
（二）实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。
（三）方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。
上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：（一）执著自我；（二）不欲令一切众生得安稳；（三）仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：（一）不为自己求安乐（无染清净心）；（二）除众生苦而令其安乐（安清净心）；（三）令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。
［3 ］效颦：东施效颦的省语，指模仿不得法，适得其反。
［4 ］灵照：即灵光。本处指学佛有天赋，很灵光，悟性好。
解读
禅师语录云：“盖谓生死难明，欲于风波中求出头耳。”这话的意思是：人活世上，生死纠缠不休，一时难以明了，但作为一个有修为的人，就不能做一个混世魔王，应该对自己的生命负责。怎么负责？禅师说的好：“欲于风波中求出头耳！”希望我们在浊世风波中不动摇，抓紧佛法不放松。深挖细垒，巩固根性。自性不动，风波就动不了我。作为一个修行人，要有平常心，也要有“高人一等”的心。所谓“高人一等”，并不是高高在上，甚至好为人师，而是说要比常人见识高，手段高，这样才不辜负佛菩萨殷切希望。“风波中出头”不容易，但必须如此，否则一味应付则被风波淹没。达摩一苇渡江，岂非“风波中出头”！
禅师开示：寻找明白人，不再说“生死难明”。寻找定性人，不再说“风波中难出头”。一旦明白，黑暗消失。一旦定性，就是永恒。
又
接手书，感承远教。所云世缘［1 ］素轻，近益脱然，独疾痛一关不能打透，明知四大假合，有身为患。僧谓人之至亲者，身至难者，患苦必先打透此关，有个出身之路。然后便好逢缘作戏，借境炼心。纵患苦临身，亦脱然无累。
盖身是苦本，亦云极乐［2 ］。若离苦求乐，譬如舍矿求金。若即苦是乐，又是认矿作金。古人到此，舌折辞穷。切不可退惰，只要猛省［ 3 ］，返身一掷何如？
注释
［1 ］世缘：俗世因缘。因缘为佛教语。佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。《四十二章经》卷十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？”按，《翻译名义集·释十二支》：“前缘相生，因也；现相助成，缘也。
［2 ］极乐：梵文本意是幸福所在之处，大乘佛教用语，出处在净土宗圣经《净土三经》。极乐指的是阿弥陀佛的净土或者阿弥陀佛的世界，也就是佛教中阿弥陀佛成佛时依因地修行所发四十八大愿所感之庄严、清净佛国净土。《佛说阿弥陀经》载明彼佛土以其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。另外，同经亦载，彼极乐国土中，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，又有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。彼国又有阿弥陀佛所幻化之种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时出和雅音，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，令其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。诸事具足圆满，唯有乐而无有苦也。《阿弥陀经》曰：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。……其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
《无量寿经》上曰：“法藏菩萨，今已成佛，现在西方。去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。”《般舟三昧经·行品》曰：“去此间千亿佛刹，其国名须摩提。”《平等觉经·一》曰：“无量清净佛，作佛已来凡十小劫，所居国名须摩提，正在西方，去是阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。”《称赞净土经》曰：“于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光。”《悲华经·三》曰：“大王！汝见西方，过百千万亿佛土，有世界，名尊善无垢。彼界有佛名尊音王，……如是诸佛悉灭度已，复过一阿僧祇劫等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫。是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿。”《鼓音声经》曰：“西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀，……其国号曰清泰，圣王所住。”《观音授记经》曰：“西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛号阿弥陀。”《秘藏记上》曰：“华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。”《天台弥陀经义记》曰：“彼有三名：极乐对苦，安养从用，无量寿逐人为国。”
净土宗认为通过禅定很难涅槃，因此强调通过阿弥陀佛的引导才能前往净土。从佛教的角度说，阿弥陀佛的净土是不存在于人间的，因为佛教认为人间是秽土。阿弥陀佛的世界就是极乐世界。
大乘佛教诸论经中说到许多净土，认为十方世界皆有净土，其中以东方妙喜世界阿閦佛净土、东方琉璃世界药师佛净土、兜率弥勒净土与西方极乐世界阿弥陀净土最有影响。密宗认为西方极乐世界是阿弥陀佛的净土，东方妙喜世界是阿閦佛的净土。依据《阿閦佛国经》卷上记载，东方去此众德世界度千佛刹。有世界名曰妙乐。其国有佛。号曰阿閦如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻阿閦如来名号者。捉持讽诵叹说其德。复劝他人令学讽诵。据支谶译《阿閦佛国经》说：“此佛住在东方妙喜世界，如有人勤修六度（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），发愿往生其国者，死后可以转生此地。”《阿閦佛信仰与阿弥陀佛信仰皆起源于大乘佛教早期，但是在汉传佛教中的影响力较小。大乘佛教则主张有无量诸佛。诸佛在其国土教化众生，《法华经》讲灵山净土，《华严经》讲莲花藏世界，《大乘密严经》讲密严净土，《无量寿经》讲阿弥陀佛西方净土，《阿閦佛国经》讲阿閦佛的东方妙喜世界。《维摩诘经·佛国品》说，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”药师佛所居的这片净土，称为东方净琉璃世界。
［3 ］猛省：猛然省悟。省是儒家术语，指反省修身，佛教借指反观觉悟。有时特指顿悟，大彻大悟。如《五灯会元·西天祖师·十一祖富那夜奢尊者》：“祖曰：‘汝被我解。’马鸣豁然省悟，稽首皈依，遂求剃度。”
解读
禅师语录：“盖身是苦本，亦云极乐。”这话意思是：根据佛法大义，人的身体是一个苦宅子，一切无名烦恼都从里面进来，又从里面出去，人身是冤孽的载体，确实是苦的根本。所谓“不苦不成人”就是这个意思。于是我们看到：凡事都是苦的，每个人、每一天都是苦的，生活麻烦不断，世界动荡不休，好像无穷无尽，没个宁日。但这一切，在有修为的人看来，也不过是短暂现象。任他轰轰烈烈，转眼冷冷清清。任他繁花似锦，转眼枯萎一片。苦毒如花，业力所催，一时大盛，便催生出种种骇人奇事，恼人怪事，生活中的一切苦楚都源自自身。有修为的人意识到：苦本身虽然根基很深，但它也有个生命周期，只要我们不助长滋生毒草，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”水有清的那天，人有悟的一刻。忘怀得失，不在乎名利，人生的苦便减半。投入善的洪流，借助真的力量，便于超越凡尘，苦就全没了，佛法云“真如极乐”即是。
禅师开示：我不是要用一个“极乐世界”来哄你修佛，实则修佛是无上乐事。无苦是一乐，无苦无乐更是一大乐。大丈夫都来修炼自己，从解脱苦海到超渡苦海，从一个“苦乐人”改做一个“乐苦人”，善莫大焉！
又
数年在江西，每闻邓老道及公经济之才，并见诗疏稿，当今真难得此人也。又云国家幸有此长城之寄［1 ］，更复何虑。我辈林下人［ 2 ］，得以安心学道，真大快事。及某回来，又闻公以出世自任山僧，甚不然。岂可将世间第一等便宜都要占尽了也！留下此一着，与山林野人过日罢，何得搀行夺市。
昔庞老亦是楚人，公岂庞老复出乎？他一家洞明［3 ］大法，来去自由，今果有此大手段、大力量否？幸以所得处见教一二，何吝法之甚。令爱大法［ 4 ］已明，公信得及否？若信得及，不妨与之商量，彼决不负乃翁也。
注释
［1 ］长城之寄：恭维语，意思是可以寄托长城的大臣。
［2 ］林下人：指隐修之士，本处指僧人。
［3 ］洞明：洞然明白。
［4 ］大法：即佛法。佛法能使人大觉悟，得大成就，因此称大法、正法。何为正法？《增一阿含经》卷四十四云：“阿难白佛言：设如来灭度之后，正法存世当经几时？佛告阿难曰：我灭度之后，法当久存。
《胜天王般若波罗密经》卷五《证劝品》则云：“菩萨摩诃萨行般若波罗密，通达一切法名为正法。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空、无相、无愿、通达平等，名为正法。”即以三十七道品为正法，并认为此正法于如来灭后亦可久住。
此外，《大毗婆沙论》等认为如来的世法有世俗、胜义之别，行法上亦有教、证两种。该论卷一八三云：“又契经说：有二补特伽罗能住持正法。谓说者、行者。毗奈耶说我之正法应住千岁。或复过此由度女人出家便减五百。……此中有两种正法：（一）世俗正法。（二）胜义正法。世俗正法谓名句文身，即素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。胜义正法谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种：（一）持教法。（二）持证法。持教法者谓读诵解说素怛缆等。持证法者谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。”
解读
禅师语录云：“安心学道，真大快事。”这话好啊，明白人才会做爽快事，世界上最大的爽快事不是奔跑如风，而是不动不摇，自有彼岸凉风吹来。人在夏天盼凉风，凉风来了受不起。因此学道学的不是别样道，学道学的是安心。一切道可称“安心道”，一切佛法可称“安心佛法”。二祖求达摩：“请为我安心。”达摩指示自安其心。因苦孽太重，二祖挥刀断臂，终于安心。砍自己手胳膊，狠不狠？狠！为什么要砍？不砍不行。为什么不砍不行？因为手不听使唤。达摩的“面壁禅”，二祖的“断臂禅”，都是见血的真功夫。不要以为安心是那么容易的事，任何人都要付出代价，才会得到明珠一颗。哪怕是龙树菩萨，也得绕塔七天七夜。安心的诀窍在于放心，放心的关键在于信心。《信心铭》指示我们：要想念佛的慈悲，要想念自性不失，一念即可成佛。学佛人天天都想悟，怎样悟？说来说去还是一个信心。弘一法师教佛徒三件事，首先是要信因果，佛法慈悲。
禅师开示：按捺狂心，斩却狂魔，安安心心不动不摇，便是极乐。
复尼大士澹然（即衡湘公女也）
来书言言真切，可惜精神向见解上去了。孔子三千徒众，个个聪明博达，善学愚者止颜子一人。
近时学道者，譬如猜谜，或于公案，或于话头上猜着欢喜也，当悟了一番，纵把三藏十二部［1 ］、一千七百则［ 2 ］都明白了也，只是播弄精魂。不如收摄真神，向那黑漫漫处，要晓不能晓，要说不能说，眼睁睁地，如机关木人相似。到此更加逼拶，豁然嚗地一声，头破脑裂，如梦忽醒，方知从前见解都是梦言。
尊翁聪明豪侠，真不可及。不免被伶俐所使，忽日老苦临身，不能治也。不若劝渠趁此强健时，向那神算不到处，计较难测处，见闻不及处，讨个分晓。纵有神机妙用，能所是非，一齐休歇。惟有饥食倦眠而已。只待报缘一尽，符［3 ］到奉行。
又
山中兀坐不闻动息，未知近来见地何如？学道［4 ］须趁初心猛利，就要讨个分晓。日用对境逢缘，才得出脱。不然日久月深，渐忘精进，依旧流于世情耳。
近时学道人，只图口舌便利，见识聪明，及乎病苦临身，一些也用不着。又不恨自己念头不切，立志差错，反说先圣也只如此，且莫错会好。
古圣一言半句，如吹毛剑，铁钉饭，木扎羹，涂毒鼓［5 ］，无你侧耳处，无你下口处，无你着意处，无你近傍处，狭路相逢，贬眼错过。到这里情消想绝，思尽神穷，寒暑两忘，寝食俱废，正于无可捉摸处，蓦忽猛省，驰求顿歇，再不随声逐色。到此地位，但是聪明解会能巧，神通脱手，让与他人。终日如痴如讷，空腹闲心，世人亦不识鬼神，觑不见阎老子，无处着眼，才是个顶天立地的汉子。
注释
［1 ］三藏十二部：泛指一切佛经。三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
根据《君友会大藏经》记载，具体来说，“三藏”系印度佛教圣典之三种分类。据《大乘庄严经论》卷四述求品载，藏，是“摄”之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为“谙记”之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据《文殊支利普超三昧经》卷中载，藏为“器”之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其它部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗密经加上般若波罗密多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。
“三藏”中的经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。即指佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。
律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性。有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。
论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以抉择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智能加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部。
在《释氏要览》卷中援引《阿毗达磨集论》之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除瞋恚，论藏可断除愚痴。
有关三藏的先后次第，尚无定论，若就三藏结集的先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。
在诸宗中，凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如中国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。
“十二部”是佛所说的法，按照其叙述形式与内容分成的十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：
一、契经，音译修多罗，即契于理契于机之佛教经典，又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
二、应颂，与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。这可以从形式和内容两方面来理解。从形式上看，文句字数有定，与古诗相似，这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体，一般称为偈颂。从内容上看，都是对长行内容的复述，故称应颂或重颂。应者，“顺应长行”；重者，“重宣其义”。
三、记莂，又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来修证果位所作的印记。通俗地说就是经典中所记载的佛陀明确告诉弟子何时可以成佛的经文。据《璎珞经》讲有八种授记，《法华经》第六品专名“授记品”。
四、讽颂，又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。也就是不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
五、自说，佛陀未待他人问法或者无请问佛法者，而佛自行开示教说的经文。如《阿弥陀经》，名“自说经”。我们知道，佛陀说法，多是弟子先请问，佛再作答，于一问一答中深入开来。而自说一体，是指弟子们不知提问，而佛从大事因缘出发，认为教义重大，即便无人求法请问，也要主动开示众生。
六、因缘，记载见佛闻法，或佛说法教化之因缘，如诸经之序品。如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”。因缘是有关该经在什么情况下，为解决什么问题，对什么人而说的等等记述，属于交代背景、主题、性质、目的等内容。
七、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
八、本事，载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。也就是佛经中所记载的许多有关佛讲述某菩萨或弟子过去几生几世所作所为的种种因缘事业，此类即称为本事经，如《法华经》中的“药王菩萨品”即是其例。
九、本生，记载佛陀前生修行之种种大悲行。凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。如《佛本生经》中就讲述了佛陀在过去世修行时，为鹿、为鹰等动物舍己度化众生的故事。
十、方广，字面意思是宣说广大深奥之教义的经文。宽泛点说，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。凡属宣讲菩萨道的教理，弘扬菩萨行的法门，均属方广，是为教化大乘菩萨的大乘经典的通名，如《大方广佛华严经》。对于方广经典，《菩萨地持经》卷三云：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。
十一、希法，又作未曾有法。记载佛陀及诸弟子希有之事。此是形容佛在说法中显现出来的种种神力、吉祥、瑞相的经文。之所以称名“未曾有”，是因为这些瑞相在我们这个娑婆世界从来未曾有的境界，众弟子同声赞叹：“未曾有”而得名。如经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
十二、论议，记载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义，是一切论书的通称。论议是佛法经典的主要形式，即“以理论议，明辩法相。”如佛为声闻乘说“苦集灭道”四圣谛之义理。在文体上显示为“一问一答”或“直发精义”的两种，显示了佛说法的活泼亲切。
此十二部，大小乘共通。为了方便后人记忆这十二部经的名称，古人将十二部经编成了一首偈颂：
长行重颂并授记，孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，
论议共成十二部，详如大论三十三。
［2 ］一千七百则：泛指一切禅宗公案，是一千七百则公案的省语。“一千七百”并非实数，系根据《景德传灯录》中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。
［3 ］符：此处指阎罗符咒。
［4 ］学道：此处指学习佛法之道。
［5 ］吹毛剑，铁钉饭，木扎羹，涂毒鼓：公案语。吹毛剑指佛法如利剑斩断世情，铁钉饭指学佛之心坚定不移，木扎羹比喻下手艰难，涂毒鼓比喻耳根污染。
解读
禅师语录云：“纵有神机妙用，能所是非，一齐休歇。”禅师的意思很简单，要我们做人不要玩弄心机，一切神机妙算全都没用，即使你比诸葛亮还能算，那又如何？江山不是算出来的，有福人自得之。还有的人，很擅长搬弄是非，口口声声称自己“能辨是非”，其实一旦起了是非心，如何不黑？谚语说得好：“来说是非者，即是是非人。”更有可骇者，宣称自己能辨大是大非，这种人，手拿大棒把人打死，得理不饶人，做事做绝，不是佛菩萨喜欢的。作为一个积极入世的修行人，要学会“放下”，无执著心，无是非心，无算计心。禅师云：“一齐休歇！”歇歇吧您！莫让事情脏了手，伤了口，戕了心。
禅师开示：找一个能“停下”的人最难。我看到世人奔跑如风，挥汗如雨，很佩服这种精神，但是南辕北辙，缘木求鱼，火里取栗，这些都没用啊。真应该冷静下来，吃一杯茶去。
又
昨见尊翁，以楞严晦昧为空相［1 ］。示此问，正为自己细惑未尽，见识不化，生出许多见解。不知总是缘境晦昧，明被明昧，晓被晓昧，觉被觉昧，总之不识真空所在故也。
自性真空，触物而应，临机而变，你向何处知晓他？譬如睡着无梦无觉时，你知在何处？忽然响声惊觉，知从何来？要省响声未至，知未生时是何境象？切莫作睡醒会好。
尊翁胆略聪明可遵，唯这着子不敢奉承。何也？见识太广，机巧太多，被伎俩气魄参合，难得净尽。岂不闻：为学日增，为道日减。减到自不知处，虽有六根［2 ］置于无用之地。又有何虚空大地、晦昧名相耶。
注释
［1 ］空相：本来指真相、本相，此处为引用语，只是指空话。何谓空相？所谓“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”。想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。
《金刚经》中所说四相之义：
把五蕴的假合执著为我是我相；
依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；
以业和烦恼转生三界轮回是众生相；
同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或怕死也是一种粗大的执著，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。
实有执著是解脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果。
所有相，包括佛相，都是虚妄的，见法身如来的条件就是“见诸相非相”，也就是慧眼所见的空相，或者是法眼所见的“色即是空”，它的意思就是“见一切相如同见空空寂寂的相”。
［2 ］六根：又作六情。指六种感觉器官或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有两种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。
解读
禅师语录云：“减到自不知处，虽有六根，置于无用之地。”禅师慈悲，开示我们佛法妙道。禅师告诉我们：人生要做减法，不能无限叠加上去，再加上去，最后一根稻草也会把人压死。人是怎样死的？往往都是死于某件“小事”，其实世上之事无大小，有一件事应有一件事的因果报应，所有的事化不开，积在心里，想想看那是何等可怕，哪怕不再有什么事，也会被自己吓死。淝水之战，苻坚要夺人家的江山，被合力打败了，草木皆兵，风声鹤唳，三年后死去，他是被自己吓死的。包袱太重，自己也成了包袱。学禅求解脱。何谓解脱？就是黄檗无念禅师说的“减到自不知处”。这样以来，六根就清净了，苦就没有了。要问禅师说的“自不知处”是何处？是人心最深处的灵光，佛经谓之“灵珠”，是个比喻，就是人的自性。也就是天生性善。佛家是讲善的，讲乐的，故能成全世上一切美好心愿。
禅师开示：脱衣才能入浴，脱却烦恼才能学佛。世人错了，错在以为找佛菩萨来帮我解决烦恼，殊不知正确的应该是：你自己抛却烦恼然后来找佛菩萨。怎样见菩萨？自己成了菩萨才能见菩萨。怎样见佛？自己成了佛才能见佛。聪明人会问：我都已经成佛了还见他做什么？问得好，答案是：正是要你自性成佛。除此外一切路不通，门都没有。做减法的人得到自身。
复刘太史云峤
接来教，感谢奉行。从此外学愚讷，内非虚闲，不负高明之望也。愿公深根固蒂，莫被境风摇动。要信尊显成坏，乃是前因［1 ］，非今生人力为也。若信得过、识得破，脚跟稳当，趁此境风大进。是非里煆炼出世英雄，岂俗士可知。
僧奔驰人境，非求名誉，只恐今生错过，万劫［2 ］难逢。伶俐汉脚跟须点地，脊梁硬似铁。游戏人间，幻视［ 3 ］万缘，脱去知解［ 4 ］，及至作用，不落窠臼，才是观自在［ 5 ］也。
注释
［1 ］前因：即因果。谓因缘和果报。根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果；善有善报，恶有恶报。《涅槃经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”
《大宝积经卷第四十一》：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《泥犁经》曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’《因果经》曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’《涅槃经》曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’《弥勒所问经》曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）《弥勒所问经》又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有断命果，依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘，尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。
行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。
［2 ］万劫，泛指一切劫难。亦作“刧数”，亦作“刦数”，亦作“刼数”。原为佛教语。指极漫长的时间。后亦指厄运，灾难，大限。《敦煌变文集·佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》：“个个延经劫数，日日不离宝树。”古印度婆罗门教认为，世界经历若干万年后会毁灭一次，然后重新开始。这一生一灭被称为“一劫”。而在佛教教义中，劫数包括“成、住，坏，空”四劫，坏劫时会有水灾、风灾和火灾出现，导致世界毁灭。
［3 ］幻视：视之为虚幻。幻为何物？
（一）指假相：以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，一切事象皆无实体性，故可称为幻。《放光般若经》卷三《问幻品》云：“五阴则是幻，幻则是五阴；十二衰及十八性皆是幻；三十七品及佛十八法亦是幻。”现象无自性而幻现为有，故称“幻有”。此外，由幻术师（又称幻师、幻士）变化种种物，如幻化象、马等，谓之“幻化”。此为佛典中常见之譬喻。
（二）想象中的物品。印度吠檀多学派中商羯罗派的术语：商羯罗哲学主张最高的存在是“梵”。梵是单纯同一性的，因与无明结合，而显现千差万别的现象。此差别世界，就俗谛而言为实有，就真谛言即幻。约绝对性言之，既非实有亦非无，恰似魔术师所变化的幻象。即现象世界不过是梵的化现，此又称“幻现说”。
［4 ］知解：知识见解。知解是外部作用，是真正认识内心的障碍，因此被称为知见障、所知障。《成唯识论卷九》：“所知障，由法执（法我见）而生，以贪瞋痴等诸惑为愚痴迷暗，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。”《圆觉经卷下》：“理障，谓邪见等之理惑障正知见者，相当于所知障。”指徒为表象所蔽，不能看到超越于具体形式以上的本质，从而妨碍所学至道妙境的达成。仿佛知见越多，越是妨碍悟道。很多东西你见到，你知道了并不表示你对问题的理解就更深刻准确，如果不保持清醒的心态，知道和见到就会成为你认识问题的障碍。有时候，我们的知识、见识、或者过往经验会成为我们了解真相的障碍。
［5 ］观自在：即观音菩萨、观自在菩萨。就经文来说，有两种解释：
一是观察自在、彻底断惑、法界即我、触目菩提的大菩萨。
二是寻声救苦的圣观自在——观世音菩萨。
所谓“观自在菩萨”，是泛指一切自观自在、观察自在的大菩萨。
菩萨贵行，所谓“六度万行”；离开行，就没有证，也没有菩萨。坐在那里不动，是不能到达彼岸的。践行般若波罗密，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨、从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗密的深浅度来分证的。
“观自在菩萨”就性质而言，是大菩萨。就属性而言，有悲、智二方面：
（一）在智的方面是观自在：一切诸法，万事万物，入眼了然，不会执著认同，不会形成窒碍。由万事万物的本源，看到万事万物的本来面目，看到万事万物的最后结局，看到条件组合的万事万物当体是空。
（二）在悲的方面是应机救苦自在：一称南无观世音菩萨，马上获得解救。这是“大悲自在”。
“观自在”是菩萨的共法。观，是“觉观”。菩萨“自观自在”，卓然独立，不认同外物。既然眼耳鼻舌身意（六根）不实，色声香味触法（六尘）虚幻，色受想行识（五蕴）原本不存在，就只有“自在自觉”、“自觉自在”了。能够这样，自然就会超越一切痛苦、烦恼、灾难。
解读
禅师语录云：“愿公深根固蒂，莫被境风摇动。”禅师这段语录最要紧的是第一个字：“愿。”禅师这不是平常说教，而是发出大愿心。学佛之人最慎重的就是发愿之事，不能轻易发愿，发了愿就要去行愿，最终要还愿，都是圆满。此处，禅师对友人发愿，实是以禅力加持其修行，慈悲之心跃然纸上，分我之好为人之好，即使损我之好也要为人之好，这是真心为他人，普度众生的真学佛人。自性成佛，不错，成佛是自己的事，但自性在哪里？并不仅仅在于一己之身，而在山河大地，芸芸众生中。见人之善，即得自善。见人之性，即得自性。此为佛经所云“自性成佛”大义，亦是禅师语录所指。禅师发愿为友人，希望道友“深根固蒂”，意思是自性不失，自家种的菜要殷勤培养。希望道友“莫被境风摇动”，此处讲的“风”不是外在的风，外在的风再大都有限，人都是被内心的狂风吹倒的。讲来讲去还是一个“信”字，有信仰的人内心有枝烛，红通通，亮堂堂。因他静处风暴中心，就没有风。因此相信风暴会过去，就有了亮。
禅师开示：不动不得开花，孤芳自赏其实不是孤芳，而是两朵花：孤芳赏孤芳。自性坚定的人做一件有来历的事，事情就了。“深根”是多深？莲花立足淤泥之底。“固蒂”是多固？请来须臾山。桌上有张纸，风吹就飞，镇尺一压，它就不飞了。
又
闻公时刻不暇，常有不如意［1 ］事。人生世间都在事物中安身，大智慧［ 2 ］人自有出身之路，不被事扰。先识得自己，所以脱洒自由。道眼［ 3 ］未开时，被事所转，常有如意不如意的在心，总之，不识本命元辰也。
公气魄豪侠不凡，只恨不在己分中打点。若趁早回头，讨个分晓，便好游戏三界［4 ］，就事安身。不然我是我，事是事，纵做得勋业格天，功名盖世，源头上不清彻，才力气魄只在名利窠里。临命终时，依旧黑漫漫地。
不如放下门外事，向那理会不及处猛着精彩，着力打点，着力查考。忽然英雄愤发，嚗地一声脱胎换骨［5 ］，不求无事，分明绝矣。
注释
［1 ］如意：满意。本为器物名。梵语“阿那律”的意译。古之爪杖。用骨、角、竹、木、玉、石、铜、铁等制成，长三尺许，前端作手指形。脊背有痒，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名。或作指划和防身用。和尚宣讲佛经时，也持如意，记经文于上，以备遗忘。
［2 ］智慧：梵语“般若”（音 bo － re ）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”
［3 ］道眼：本处指佛眼。佛经上说有五眼。
五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。眼睛为“智慧之门”、“灵魂之窗”，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。佛眼具足前面四种眼的所有功能，是智慧的全体，大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。指五种眼力。即：（一）肉眼，为肉身所具之眼。（二）天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。（三）慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。（四）法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。（五）佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思维，一切皆见。
天台宗说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏“坤”、通“乾”、别“离”、圆“坎”四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。
［4 ］三界：三界指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所分三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。
（一）欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
（二）色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
（三）无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天又称四无色、四空处。
此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。
又指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。（一）断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。（二）离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。（三）灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。
又指法界、心界、众生界。此系基于《华严经》心、佛、众生三无差别之说而立。
［5 ］脱胎换骨：原是道教术语，本处借指成佛。道教谓修炼得道，脱去凡胎而成圣胎，换易凡骨而为仙骨。
解读
禅师语录云：“我是我，事是事。”禅师这句话指点迷途，值得一赞。世上人被事情伤了，被事情迷了，说到底被事情害了。佛法认为，世上的事不分好事坏事，都是因果。不分大事小事，都是业。因此人不做事还好，一做就错。但是人世间又不能不做事，明知做不得偏要去做，人的苦境自家知道。谚语云“眼望陷阱还要跳下来”。如何出“火坑？”出“火宅”？禅师此处指示我们：人事两分，人事两清，就可以飞升出火宅，跳出欲火深坑。何谓“人事两分？”即禅师所云“我是我，事是事”，不陷入事情泥潭，不走事情迷宫，重要的是，人不沦落为做事的机器，比如赚钱的工具。正因人爱物，世上物吞吐人。物欲横流，物化之心岂能不流。因此要人、事两分。我们在做人，努力做人，真诚做人，良善做人。我们也在做事，同样地，努力做事，真诚的做事，良善做事。但经过很多事情后我们认识到：事情做不完，说不清，敬神明。人是胜不过事的，事情是陷阱。因此有修为的人并非不做事，而是在正常做事中早已把事情抛开，不随他走，回到自心，生平只做一件事，那就是与人为善。这样人事两分，便得清净。然后连善恶都抛弃，只是一个混沌人，彼此不相负，就是人事两清了。
禅师开示：找一个“不做事”的人做一件大事。所谓“不做事”，指不做平添烦恼之事。所谓“大事”，指能使唤此心安定之事。世上之事，莫大于此！怎样才能心安定？与人为善可以安人之心，安人之心者自家的心也安定了。
又
前日未了公案，只今何如？予见公性勇猛，恐无入处。生退堕心，权露光影，令暂歇脚耳，切莫以此便休。
古宿有三种接人，下根人来，除境不除法；中根人来，境法俱夺；上根人来，全体作用，不立崖岸。除是金刚［1 ］牢强，铜头铁额汉，到这里便有通变的手眼。
今夏入山，大家多买柴炭，锻炼一番，阴气销尽。倘一日洗面［2 ］摸着鼻孔，大有得力处在。
注释
［1 ］金刚：本义为金刚石。因其极坚利，佛家视为稀世之宝。《大藏法数》卷四一：“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出於金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。”唐玄奘《大唐西域记·缚喝国》：“伽蓝北有窣堵波，高二百余尺，金刚泥涂，众宝厕饰。”季羡林等校注：“梵文 Vajra ，音译跋折罗，即金刚石。佛教之金刚常喻坚贞不坏。”引申喻如来之智慧。唐一行《 < 大日经 > 疏》卷十二：“金刚喻如来之秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物，此智慧亦尔。”有时指金刚力士。执金刚杵的佛的侍从力士。宋元照《行宗记》卷二上：“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。”
［2 ］洗面：此处喻洗心革面。
解读
禅师语录云：“全体作用，不立崖岸。”这是古来高僧大德所说的三种修行人“下根人”、“中根人”、“上根人”中的具有上等根基的“上根人”的修行法，即学佛的上乘功夫。禅师在本处披露，尽其所知，无有隐瞒，这是何等慈悲，老和尚佛心尔尔。禅师云“全体作用，不立崖岸”，“崖岸”是篱笆、障碍的意思，此句意思是：学佛要动用一切慧根，全体作用，身心合一，所有的本事拿出来，所有的兵器一起上，人不豁出去是不可能成佛的，佛经所云“无畏金刚”即是。舍不得必然得不到，放不下必然上不来，这是肯定的。禅师还告诉我们在学佛过程中不能自己设限，把自己限死了，种种圈套套谁？套自己。学佛之人刀山火海都不怕，何况崖岸？不如省下心来管好自身。设崖岸是为了防人，没想到反而暴露了“我在这里”，成了众矢之的，这是很可笑了。学佛不是要你挂一把锁再开一把锁，而是要你现在就把锁砸了，进到屋里去。佛经所云：“解铃还需系铃人”即此。“全体作用，不立崖岸”，怎一个“猛”字了得！金刚并非全体金刚，金刚身上也有不纯之处，甚至也有不是金刚的地方，但他一旦有了一颗金刚心，就是人生的猛士，无畏的佛子。要走一起走，要上一起上，人是一支军队，要自家指挥，莫要散失了。人种不可失，佛种不可失，古来高僧大德所谓“真道种子”即是。发芽是全体发芽，开花是全体开花，结善果子是全体见善性。
禅师开示：寻一真心人，做一真心事，真性情不怕，从此不再逃避。全身心投入，这是福气。
复王宪副丰舆
别后不闻一音，未知今日又作么生？想大进不待问矣，公既省得自己反观，万缘犹如梦幻，古人到此意尽言穷，若是义解之流，饶他识量冲天，聪明盖世，到这里无插足处，方知前头工夫易得，后步工夫最微。十地菩萨［1 ］量等，三千、大千世界［ 2 ］说法不可思议［ 3 ］，见性如隔罗縠。等觉菩萨，了色［ 4 ］即空［ 5 ］，悟空即色。法量未灭，智识有限。饶他说法如雨如云，总是度量，智是量边事，终非究竟。
僧数十年只为这件事，不避寒暑，穷参力究，困苦劳形，逼得身心无逃奔处，一日掇盒送柜，不觉失手柜盖倒来，打头作痛，豁然猛觉，踢破无明，掀翻识浪，数十年愁苦一旦休息。外缘既寂［6 ］，内识不停，鼓作精神，滔滔变化。遇境逢缘，六根不歇。后阅古宿公案，遇着向没意味句，尽力不能吞吐，当下失身丧命，直得无事可守，无本可据，不免依原托钵，度日以待岁尽而已。
注释
［1 ］十地菩萨：十地菩萨就是法云地菩萨，意思是菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）检验十地菩萨的标准是：据《金光明最胜王经》：十地菩萨，是相先现，如来之身，金色晃耀，无量净光皆悉圆满，有无量亿梵王，围绕恭敬供养，转于无上微妙法轮，菩萨悉见。
十地菩萨是菩萨真境界。大乘佛法将菩萨修学佛法的过程分为有十住、十行、十回向、十地。十信属十住之初住分出。十地前为三贤位，见道后登地为圣位，以后进入修道阶位，直至十地，等觉妙觉，最后圆满成佛。
“十地”菩萨是真正的大菩萨，大菩萨为什么要称做十地呢？“地”，能生万物，树木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。菩萨以地分阶位，是因地能生万物，因地能生诸功德，登地的菩萨就快要成佛了。
欢喜地：初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执著恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
离垢地：二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
发光地：三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
焰慧地：四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
难胜地：五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅槃，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
现前地：六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
远行地：七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
不动地：八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
善慧地：九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
法云地：十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。
菩萨从最初发心经历十地，到此完成三大阿僧只劫的修行，等着入诸佛位。
［2 ］大千世界：大千世界是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
［3 ］不可思议：神秘奥妙，无法想象，难以理解。有欢喜的意思。如《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱，名不可思议。”
［4 ］色：色身，佛家语。色，指有形、色、相的一切物，即所谓物质。肉身，即有形血肉之身；自四大（地、水、火、风）、五尘（色、声、香、味、触）等色法而成，故称色身）；色即是空，佛家语。指世家一切色法（物质）的本性（内在真实性）都是空无所有。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。有广狭二义：
（一）色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：一、内色（五根）与外色（五境）。二、细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。三、定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。四、可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。
（二）眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：一、形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。二、显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。三、表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。
［5 ］空：佛学常见词汇，因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。空色：指视觉感知现象——无色与有色（晴空和彩虹，白色和彩色），即对事物认知的辩证统一观念——空中摄有，有内存空；色即是空，空即是色。
从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。
从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。
从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶取空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。
从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。
［6 ］寂：本指寂灭，略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。《增一阿含经》卷二十三：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。又常作示寂、入寂、圆寂。
解读
禅师语录云：“见性如隔罗縠。”罗縠即罗衣，衣服。禅师这话很深，有两层意思，浅层意思是：学佛不能只见衣服不见人，反被衣服迷了自性。深层意思是：见衣即见人，法衣中有法身。人之性不只在内心，“全体作用”下，全身都是自性。一指一毫，都是一样。佛典所云“拈花微笑”，那一拈，那一笑，是全身全心的一拈一笑，是自性自然，这叫“见性不隔身”。
禅师开示：一丝不挂才能牵挂众生。无衣是大法衣。佛菩萨满身璎珞，何尝有璎珞？老和尚袈裟在身，何尝有袈裟？佛性不要自我隔离，内外一切贯通，这才是学佛境界。从理上悟出的，要比从功上炼出的深。佛理胜禅功。眼观鼻鼻观心不是面壁修为，大彻大悟才能见如来。
又
纯夫对卓老言，会公于福州。时将淆讹诘问他，渠［1 ］说都是哄人的，公说只此一言，毫发尽同也。卓老笑云，观公之言，不必问学可知矣。不唯辜负古人，亦乃自欺瞒耳。不知先圣怜悯众生［ 2 ］，沉没苦海［ 3 ］，无可奈何，设此淆讹公案，智识不能解，利口不能言。若是宿有灵根，遇此公案，如箭入心，结滞胸中，欲透不能，欲罢不能，怀下圣胎，年深日久，喷地折，嚗地断，生死利害，才奈何我。不得方，好与人解粘、去缚、抽钉、拔楔，若果到此，六根休歇，心腹空闲，决不作此注解矣。
令郎信根［4 ］大利，切不可把识见染污他，逼拶到不通气处，忽然猛省，方晓香严一击，忘所知那一句子，才不负他灵根聪明处耳。
注释
［1 ］渠：他。
［2 ］众生：又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。“众生”一语，普通指迷界之有情。《杂阿含经》卷六：“佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”一般而言，此词系指具无明烦恼，流转生死之迷界凡夫；然若就广义而言，则亦含摄悟界的佛、菩萨等。《大智度论》卷二云：“如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。”
［3 ］苦海：苦多成海，比喻人生。释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为“苦海”。《法华经·寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救度众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，“诸恶莫作，众善奉行”。“苦海无边，回头是岸”，劝人去恶向善。
［4 ］根：即根器省语。植物的根能生长枝干花叶，器物能容物。有大小、多寡之不同，性质并没有不同；修道者能力有高下，福报并没有不同。因此用根器打比，指人修行的天赋牢实。《〈大日经〉疏》卷九：‘观众生，量其根器而后与之。’
解读
禅师语录云：“六根休歇，心腹空闲。”禅师意思是让身体休息，让心灵下班。人之累，累在身心俱疲。眼、耳、口、鼻、舌、意全天开动不用说，就连心灵也不得空闲，睡眠还做梦，做梦就是加班。针对世人劳累，禅师开出的方子就是“休息”二字。这是真休息，不是假睡。休息就是休息，不是为了更好的工作而休息。休息都带有功利心，现代人被物化到了何等地步！君到北京香山，山下有尊佛，其名曰“卧佛”。佛也要休息，何况世人！一切放下，放下，再放下；全部停止，停止，再停止。你会发现有时候不“进步”，世界会更好。退步可以全身，止步可以看风景。当你真正停止之日，就是真正进步之时。
禅师开示：不吃不喝也比吃了喝了再吐出来好。人活世间造成不要把自己当过程。
又
蜀楚间关数千里，何时得一觌面也？世上业缘，足以累人，不是有力量汉，诚难担荷。公向此热闹门庭，佛事炽然，真是不坏世相［1 ］而入实相［ 2 ］也。虽到此地，未称究竟［ 3 ］。此时色力充实，强自支持。腊月三十日到来，又作么生抵敌？
公平生全力在于性命，命根不断，是非锋起，我此昭昭灵灵，乃自生后入此壳漏子，被现前种种业力［4 ］驱使。如今三界二十五，有莫不依此为凭仗，以此当主人公。屡闻辩论奇特，乃是依此发出来的。支节恐无始，习气未得剿绝，于应缘处则不相应矣。功名富贵真是令人可爱，大慧斥云：做得官大的无明大，做得官小的无明小，这老汉两句淡话，令人思之有味。学道人真如大火，聚一切大小名相［ 5 ］俱不依倚。世上梦幻［ 6 ］，无有穷极，要得大醒，在于何劫，倘便道一谈，幸幸。
注释
［1 ］世相：世界表相。
［2 ］实相：实有本相，为佛教专用术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。
［3 ］究竟：佛教语。犹言至极，即佛典里所指最高境界。《大智度论》卷七二：“究竟者，所谓诸法实相。”唐王维《西方变画赞》序：“究竟达于无生，因地从于有相。”明李贽《六度解》：“此六度也，总以解脱为究竟，然必须持戒、忍辱以入禅定，而后解脱可得。”
［4 ］业力：一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。业力是组成因果关系的元素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。业力用最简单的话说就是：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。用农作收成的话说，业力可解释成：假使你播下好的种子，你将会有好的收成，假使你播下坏的种子，你将得到不好的收获。
《法句经》中业的解释是，心是善、恶业的主导者，假使你的语言和行为基于善或恶的发心，则愉快或痛苦（不愉快）将跟随你，如同牛车跟随牛蹄，如影随形般永不离开。
业力就是一种行动，生命体中有一种动力，名叫本能倾向或意识等等，这种固有的习性推动每一种意识，包括推动心理和生理，这一动起来即成行为，这种行为的重复就是习惯，此习惯变成他的个性，在佛教中，这种过程称它为业力。就“业”的终极意义来说，它是有善有恶的，可以是心智活动，也可以是意志作用。佛说：“业是意志力”。如此说来，业是一种过程而不是以一种实体，它也是一种行为、能力和力量。有人解释这种力量为“行为影响力”，这是我们自作自受。人所经验到的苦乐都是他自己的身、口、意活动的结果。成功、失败、愉快、忧愁，都是由我们身、口、意的造作而来。
［5 ］名相：佛教语。耳可闻者曰名，眼可见者曰相。南朝梁萧统《令旨解二谛义》：“无名相中何得见有名相？”唐玄奘《大唐西域记·羯罗拏苏伐剌那国》：“其义远，其文博。包含名相，网罗视听。”
［6 ］世上梦幻：所有的梦幻，包括众生梦幻与非众生梦幻，实有梦幻与寄生梦幻。
解读
禅师语录云：“学道人真如大火，聚一切大小名相，俱不依倚。”禅师此处说的“火”是真火，是灭火之火，不是起火之火，首先要分清，不然就错了，试想火宅熊熊，岂能火上加火？如果你知道这是灭火之火，就知这是火宅克星。学道人学的是什么道？并无别样道，学的就是灭火道。不真不行，真才能破幻。不猛不行，不猛不除魔。真火的特征就是真诚而猛烈。佛法又称真法、正法，无真不成佛。成佛要成真佛，不要成假佛。三藏法师西游，求的是真经，拜的是真佛。有了这个前提，才能看清一切，种种名，种种外相，都传诵，不再俦假山，不再痛饮假水，真山真水见真人。禅师说的一个“聚”字，有一并舍除的意思。事情都是一起来，魔都是一起上，当此时，正显大丈夫斩妖除魔的手段。一起来就一起收，一起上就一起完结。人处世间，眼前每日人潮汹涌，稍有触动，即有暗流蜂拥而上。学佛人视世上事如浮云，不为所动。不依靠他，就不会被连累。不求他，就不会被要挟。不贪心，人就动不了我。不互动，事就消亡。
禅师开示：真火所至，冰雪消融。做个无欲之人，一切事自然消停。名目繁多的世界，问一声“走向何处？”立刻化为乌有。
又
一别十余年矣，不得日侍左右，饫领教言，徒怀恋慕耳。宗社［1 ］寂寥，无如今日，单传［ 2 ］一路，荆棘丛生。海内参学者虽众，各执己见，不肯知非。欲得个返本归源，光扬祖室者，其在公乎！
此段事决非小根浅识者所能担荷，若非铜头铁额汉子，浑身是胆，未敢撒手悬崖。若肯直下，赤手空拳，一肩担荷，何惜余光照临穷谷耶？
不审日用事作么生？迎接僚属时，政务冗杂时，还生忻厌否？逆境逼迫时，心安寓否？事不称意时，心一如否？六根对物时，人境两空［3 ］否？形骸分散时，来去自由否？望一一明示。
注释
［1 ］宗社：较小的僧团、寺庙。
［2 ］单传：又称心传。一脉传承，故称单传。有时佛法传众不传私，有时佛法传私不传众。
［3 ］人境两空：内心与外部环境都清静。境是境界的省语，为佛教语。指事物所达到的程度或表现的状况，有时指感悟到的意境。《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”有时指三界，欲界、色界、无色界，或指断界、离界、灭界等三种解脱之道。
解读
禅师语录：“若非铜头铁额汉子，浑身是胆，未敢撒手悬崖。”俗谚云：“苦海茫茫，回头是岸。”回头难，难在身后不堪。回头难，难在前方诱人。然而不回头则断头，不收手则断手，因此威信英雄并非一味前冲，而是能按住马缰。禅师说的好：“撒手悬崖”，紧要关头放弃，往往是明智的，要看放弃的是什么。如果为求佛法，磕头到灵山，这是可贵的，最后一步要走，最后一个头要磕，否则就是“为山九仞，功亏一篑。”如果是为了世间名利，杀个不休，最后一刻放弃，正是智者所为。禅师说“撒手悬崖”极难，必须要“铜头铁额、浑身是胆”的“汉子”才做得到，这就说明了放下的难度要大于进取，忘怀的艰辛要大于记得。然而正因为难，才显出其可贵。当世人争斗不休时，我来包容。当某事、某物、某个位置“抢手”，我来拱手让人。不押宝的人肯定有更大的宝。不赌者不输，不斗者不败。
禅师开示：眼前有万丈悬崖并不可怕，可怕的是在悬崖上梦游。要找一个人拉住梦游人的手，这人必须是自己没在梦游。
又
别后不奉道诲久矣，不审动定如何？近日士大夫以聪明意见，将暂时岐路指为究竟，便抛入无事甲里。道力不能胜业力浸淫，打入尘劳［1 ］内，几与“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”［ 2 ］此等外道同一窠臼，如此岂唯生死大事不得力，即小小利害已自手脚忙乱了也。如居士根力道眼，迥异时辈，想不蹈此病。
古德云：学道如钻火逢烟且莫休，竿头进步是所望耳。至于日用行持，尤宜绵密。昔李汉老已明大事而大慧，犹叮咛之曰：日用间当依黄面老子所云，违其现业，除其助因，此乃了事汉无修证中真修证也。居士家尊奉五戒［3 ］，谨护三业［ 4 ］，此乃悟［ 5 ］与未悟所共之行，如日用饮食，必不可废者，莫将逆行菩萨偶尔示现之迹，便附会入一切无碍见解。自己一人其毒犹小，展转相传，写乌成马，将来无忌惮之流，殆不忍言。
山僧往年见刺不破，虽不敢自抉藩篱，误出示人，亦未免有圆滑托大之弊。今喜宰官中黄慎轩、袁中郎兄弟辈同时回头，苦心参禅，真实修行，守护戒宝［6 ］，此乃法门之幸事也。居士是法中有力健儿，但恐休歇太早，智不入微，道不胜习耳。若不回头，此纸即同腊月扇子［ 7 ］也。
注释
［1 ］尘劳：在红尘中劳碌。佛教讲六尘，与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对，为色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜生的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的褔报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
［2 ］般若：般若（ b ō r ě），梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在学术的分类上，归入般若部，所以叫做《金刚般若波罗密经》。
［3 ］五戒：五戒是五条戒律或行为准则。佛教中的五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒。《大庄严经名五大施弥勒问经论》云：五戒名大施者，谓以摄取无量众生故。成就无量众生乐故，以能增长种种功德故。
［4 ］三业：指身业、口业、意业：身业是身所作业；口业新译为语业，指口所说业；意业是意所起业。
有时指顺现业、顺生业、顺后业：具称为三时业。
有时指福业、非福业、不动业：又称三行。
［5 ］悟：吾心为悟，指见心。是禅悟的省语。禅的本意是静虑、冥想，悟与迷对称，指觉醒、觉悟。悟是意义的转化，精神的转化，生命的转化，含有解脱的意义。禅是修持方式，悟则是修持结果，两者是有区别的。中国禅宗学人把禅由坐禅静思变为日常行事，由心理平衡变为生命体验，从根本上改变了禅的内涵。中国禅宗学人还认为觉悟要由日常行事来体现，由生命体验来提升。禅与悟是不可分的，悟必须通过禅来获得，禅没有悟也就不成其为禅。没有禅就没有悟，没有悟也就没有禅。从这个意义上说，禅与悟之间不存在手段和目的的关系，或者若从禅包含了悟的意义上说，禅就是禅悟。禅宗的认识论，即禅悟，与我们今天以及西方认识论不同。禅悟不能用西方的认识论，如直觉、感性认识、理性认识、质的飞跃等来比附。禅悟自有其特点，是另外一种思维方式。惠能与神秀的争论在于顿悟与渐悟之分。其实，无论顿悟、渐悟，都是顿中有渐，渐中有顿，他们的思维方式还是一致的，即没有主客之分，于平常心中悟得平常心。禅悟是独特的生命体验。其方法有不可说与无修之修等。
不可说
禅宗认为第一义（或第一句）不可说。《镇州临济慧照禅师语录》云：“若第一句中得，与祖佛为师。若第二句中得，与人天为师。若第三句中得，自救不了。”第一义是不可说的。《佛果禅师语录》云：“师升座，焦山和尚白槌云：‘法筵龙象众，当观第一义。’师乃云：‘适来未升座，第一义已自现成。如今槌下分疏，知他是第几义？’”就是说，第一义不能说，当一说的时候，已不是第一义了。这些说都是戏论。但戏论归戏论，总得说出来，就用遮诠的方法。说第一义，即不做死语，让人知道什么不是第一义，从而体会第一义。比如，有人问和尚什么是春源一滴水。师云：是春源一点水。和尚没有说什么。你只管问，和尚只回答不相干的话，这就是说第一义不可问，不可说，让你自己明了。说了第一义不可说，则会招来“为什么不可说”一类的问题。故而和尚不说或说些不相干的话，这就是不道之道。
无修之修
就是非修非不修。马祖在南岳传法院整天坐禅修行，对于来访者一律不见。师（怀让）就在马祖面前磨砖，马祖不理会他。时间长了，马祖问师：“磨砖干什么？”师说：“磨做镜子。”马祖说：“磨砖怎么能成镜子呢？”师说：“磨砖不能成镜，坐禅能成佛？”也就是说，坐禅不能成佛，道不可修。马祖问：“什么是修道呢？”师说：“道不是修得的。如果道是修得的，你能修得道，就还能坏道。如果说不修呢，那就是凡夫俗子了。”道是非修非不修，即“无修之修”。因为佛法认为万事万物皆为因果，就有成有坏。若能修则能坏，所以道不能修，不修就是修，故为无修之修。不修，不是不做任何事，而是做事无心，不滞，不住。禅者要在日常起居中做不用功的功，不修之修，即没有认知的对象，也没有认知的主体，即无主客对立。不要想悟道，就整天思量着道是什么？道到底是什么？这就是我们的主客对立立场了。这样就执著于道本身或悟道本身。有所执就丢失了整体的生活世界。如此则永远不能进入禅的境界而悟道。只有每天并不思量道是什么，也不整天总是要记得不要想道是什么。而是根本不想这个问题，只是如常人一样饮食起居。有一个法演禅师见圆鉴法师。圆鉴法师让他看“如来有密语，迦叶不复藏”一句。一日对他说：你为什么不早来，我年纪太大了，你去参见白云端和尚。法演到了白云，一日上法台，忽然大悟：“如来有密语，迦叶不复藏。”果然如此。智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知，诚哉是言也。于是颂谒一首：“山前一片闲田地，叉手叮咛向祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引青风。”悟己所得，并非新得到了什么知识。禅宗人常说：山是山，水是水。在你迷中，山是山，水是水，在你悟中，山还是山，水还是水。“山前一片闲田地，几度卖来还自买”，田地就是那块田地，本来就是你的，除此另找田地，岂不是多事而造新业。开悟前无道可修，开悟后亦无佛可成，即没有得到什么新的知识或大道。这就是佛传给迦叶禅宗，迦叶从来也没有藏起来，是公开的秘密。
［6 ］戒宝：以戒为宝。这是佛法僧三宝中的法宝。
［7 ］腊月扇子：腊月不需要扇子，比喻多此一举。
解读
禅师语录云：“学道如钻火逢烟且莫休，竿头进步是所望。”禅师说话，讲俗话，但话中有深意。俗谚说：“百尺竿头更进一步”，讲的是前进不能停留，然而无休止的进步是可怕的，将很快迷失自己。因此，禅师这句语录的关键在于上一句“钻火逢烟且莫休”，讲学道如钻木取火，一阵猛钻，木头冒烟，但不能“见烟就是火”，还需要继续下力气，烟透了，才会亮出火。禅师这句语录有两层意思，浅层意思是学道要学透，深层意思是见火要住手。“学道要学透”，如果不透，等于不学。不明白的人睁眼瞎，不明了的人做事鬼打墙。一旦透，哪有什么墙，哪有什么鬼，坦荡而行，何等畅快。“见火要住手”，如果不住手，将有断腕之危，甚至有焚身之忧。见火就住，不失为勇者。见水就渡，不失为智者。
禅师开示：学道如钻木取火，为的是取火，既然取了火就应该住手，不然将木烧了是小事，把人烧了是大事。成道之难，不是难在得不到，难就难在得到了要住手。学道学的是“住手之道”。
复方督学讱庵
时承远教，知公道念愈切，菩提愈亲。逆势趋贫，谁人肯作。古云：世情日短，道路遥长。己见不忘，千生隔越。今既到此，切莫便休。但尽凡情［1 ］，别无圣解［ 2 ］。
何为凡情？或遇顺则喜，遇逆则怒，爱则着，憎则离，是则称非，则毁乃至；善恶取舍，种种分别者是。若到凡圣情尽，迷悟见消［3 ］，又何明之有？只恐觉明未化，见识犹存，境风触动，辩论不绝。
古云：得意忘言，道易亲。若不彻底穷根，终非到家时节。般若如火［4 ］聚，尽力不能缘。世情如标胶，逢着便粘去。以相似之言，记忆于怀，于四大［ 5 ］身中，妄认个不生灭性，末后穷年，悔时晚矣。
注释
［1 ］凡情：珍重平常情分，这是世间法。
［2 ］圣解：超凡入圣的见解。凡不离圣，圣从凡出。
［3 ］迷悟见消：迷惑与觉悟一起消除。《景德传灯录·富那夜奢》：“迷悟如隐显，明暗不相离。”
［4 ］火：佛教指两种火。一是业火，二是诸佛菩萨的性空真火。诸佛菩萨功德不可思议，众生业力亦不可思议。
［5 ］四大：地、水、火、风。佛家常讲“四大皆空”、“五蕴无我”，这两句与“知一切法，悉皆空寂”的意思完全相同。“四大”是什么？就是物质。物质有四种性质，叫它做四大；它有四大特性，用地、水、火、风来表达。佛经上讲的“四大”，就是基本的物质，所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成的。《金刚经》上讲“一合相，即非一合相，是名一合相”，就是这一个基本的物质组合成了森罗万象。大至组成星球、星系，小则我们讲的微尘，佛经上常讲的汗毛，都是这个东西组成的。基本的物质从哪儿来的？从心法变现出来的。唯识经论里面讲得很清楚，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这个就是“三细相”里面的“见分”跟“相分”，“能见相”跟“境界相”。基本的物质就是“境界相”，就是“相分”。“相分”是从“见分”变现出来的，“一切法悉皆空寂”。明白这个道理，才知道佛家讲的“万法皆空”，这是事实。我们眼前这些法，摆在面前，眼睛所见的、耳朵所听的、身体所接触的，这些法到底是空、是有？从理上讲是空的，事上讲是有的，摆在面前。这个“有”叫“假有”，“有”不是真的，“有”是假的，而“空”是真的。真假怎么说法？在佛经里面的定义，所谓“真”是永远不变的；如果它会变，就不是真的。所以“空”永远不变，故叫“真空”；至于“有”，一切现象都在变化。我们人很显著的变化，“生老病死”，任何一个人都能觉察出来。其实微细的变化，如我们身体细胞的新陈代谢，刹那都不停，所以它是在变化。我们这个物质的肉身，是基本的物质组合的。佛在三千年前讲经说法，这种物理的现象就讲得这么清楚、讲得这么明白。一切的物相统统都是在变化，既然都是在变，那就不是真的。所以“有”，佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”，真空妙有。佛家所讲的“空”、“有”是一桩事情，不是两桩事情。“真空”在哪里？“真空”就在“妙有”之中；“妙有”在哪里？“妙有”就在“真空”里面。“真空”是体，“妙有”是相，这样我们才能够把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有什么好处？帮助你“舍离一切执著”，都清楚了，没什么好执著。执著从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执著。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执著？自然就肯放下，就容易放下。真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己。真空是讲的“真如本性”。真如本性为什么叫做真空？因为它没有迹象。它没有色，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想像都达不到，我们六根完全对它失去效用。但是“真如本性”确实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个体变现出来的。所以什么叫成佛？你见到性，就叫成佛了。明心见性，见性就成佛。见到性之后，就像经上讲的，就不生不灭了。至于要现相，那就很自在，喜欢现什么相，就现什么相。像我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，都变不出来；见到性之后，自己就能够变现得出来了。尽虚空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，这叫得大自在。所以一定要晓得事实真相，“一切法悉皆空寂”，这是从理上说的、从本体上说的。
四大皆空，这讲物质组成的现象，不是真的是假的，《金刚经》上讲“梦、幻、泡、影”，举四个比喻。缘聚就有这个现象，缘散这个现象就没有了。仔细去观察，缘聚的时候这个相也不生，缘散的时候这个相也不灭，你才见到事实真相是什么？不生不灭。这是讲物质现象，不生不灭。
解读
禅师语录云：“若不彻底究根，终非到家。”这也就是“打破沙锅问到底”的意思。不彻底，不能见真相。不触底，不放心。学佛是穷究天人学，斟破世间之情，藏着掖着无益于修身，必须是赤裸裸来去无牵挂，才见真如本性。禅师的意思，彻底也要有度，已经彻底了还要彻底，只会把桶捣破。不到“桶底脱落”时，万不可脱落。桶底结实好盛水，人心真诚好迎新福。学佛人是迎福人，关键是虔诚。禅师说“到家”，是引水到家、引福到家的意思。世上福禄不是没有，缺少的是彻底虔诚的祈福人。这福不是一己之私福，而是为天下人求福报。佛云“自求多福”，讲要从自性里得福。彻底行路，才会到家。
禅师开示：凡是经不起问的必是问题，凡是越问越清楚的必是答案。做事做彻底，自然见佛性，自然有生机。
又
纯夫到得手书，闻舟中得悟者三。一路辩论甚妙，觉得从前都不是。此语虽好，总是见解，不如忽然猛醒，披襟一笑，更不道是我非我［1 ］，省多少精神。不然如梦说梦，纵悟得一千遍，与己何干？昔所谓倾囊布施之言，总成寐语矣。若得梦醒，更不复梦。做梦说梦，总是自己，岂有一人之身自作，昔是今非之见耶？
纯夫道公与王丰舆不相信，非二公不信，僧无可信处，但愿二公自信，不随人脚跟转。就是达磨［2 ］西来，觅个自肯的不可得，纯夫说二公尽被他转动脚跟，诘其来由，依旧在门外打之绕。如此学道不但哄人，亦乃自哄。
注释
［1 ］我：佛教所说的我不是指自我，指我见。又称“身见”。一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。“我见”是一种思想上的烦恼，是知见上的执著，即是我们在第六识认为五蕴假合的身心之中有－－“我”、我的东西－－我所。我们可通过明了“无我”的道理，破除“我见”，故“不正见”容易破除。“我见”是第六识所起的认知，而我执是第七识所起，所以“我见”不是“我执”。“我见”证得初果须陀洹后即可破除，而细微的“我执”则须成就佛果后才可彻底断除。
［2 ］达磨：即达摩。通称达摩，是中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），婆罗门族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从班若多罗大师。南朝梁普通年中（ 520 ～ 526 ，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么惠能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。东魏天平三年（公元 536 年）卒死于洛滨，葬熊耳山。
解读
禅师语录云：“如梦说梦，纵悟得一千遍与己何干？”禅师这条语录说得痛彻。求悟而得悟，是悟而非悟。似是而非的“悟”，害人不浅。平常学道人，迷信一个“悟”字，殊不知有时不悟还好，一悟则迷。小悟小迷，大悟大迷。禅师提醒我们要匹配，陷阱之所以是陷阱，就在于他没有标记。佛说“一切如梦幻泡影”，一切都在梦中。梦中又做梦，是连环梦、套中梦。梦中说梦，又岂能真的醒来？禅师说“纵悟得一千遍与己何干？”指示我们：梦中一切都是幻，无一可当真。佛说梦是魔，梦魔即是。一梦之中，多少颠倒放纵，迷失人本性，损伤人心。学佛之人之所以要学习坐禅，目的之一就是击退梦魔。不出梦中，始终入不了道。
禅师开示：人要自己醒来。用佛性破除一切梦幻，哪怕面对真而不美的世界，也比面对美而不真的梦境好。何时醒来，何时开始真修。
又
昨承慈念，感愧难当，愿公愍正法寂寥，拼舍见闻，报佛恩德［1 ］，苟或参决未透，鉴辨未明，被爱恶情欲缠缚，于思惟测识之中卒，未免于毫厘千里之谬。
盖世学者莫不以识见解，会分别，能所为，知至于聪见不及处，则以为知有未尽，理有未穷，仍向古人册子上旁求博采，渔猎见闻，见人说得相似，便作道理会去。殊不知本有妙明［2 ］、清净［ 3 ］、无为之体［ 4 ］，已陷于知知识识之中。忽被业风吹向境缘，浩浩地依旧与情意辊作一团，自己分上了无交涉，如此者唤作辜负己灵，埋没先圣。古云：知之一字，众祸之门，岂虚语哉！
近时士大夫学道，说得头彻尾彻，下笔四六［5 ］尖新，写得攒花簇锦，一逢利害，便自作主不得，不知学道何为。
注释
［1 ］报佛恩德：意思是，学佛是为了报恩。学佛要报三重恩：一报己恩，己身见天地。二报父母恩，父母舍了天地生了我。三报佛恩，佛是免债人。
［2 ］妙明：不即不离的佛性，奇妙而光明，所以叫妙明。《楞严经》云：性觉妙明，本觉明妙。
［3 ］清净：无善无恶无干扰的状态。音译毗输陀、输陀。略称净。指远离因恶行所致之过失烦恼。
［4 ］无为：本是老子语，借指放下不妄为。
［5 ］四六：本指骈文。骈文讲究四六对仗，所以叫四六。本处借指表面文章。
解读
禅师语录云：“‘知’之一字，众祸之门。”讲一个“知”字，是一切祸害的开端。人的一切纷争、烦恼、想不通、放不下，全是因为人有所谓知识。其实这不叫知识，叫魔障，佛法把它叫做“知见障，实实地是一个大魔头。知识生主见，主见生妄为独断，妄为独断生斗争，斗争生残忍诡诈，最后生出死亡。并非不要人有知识，而是要人有真知识，不要把世上小见识当成大学问。那些追名逐利的工具，岂能使唤人真正受益？知识招祸，禅师直指曰：“‘知’之一字，众祸之门。”知识生个体户，个体户生贪求，贪求招辱，辱极必亡身。佛学是平定欲望、扫荡魔君之学，入手处正是要人放下知识，做一个没知识的人。放下才扶起，无路得指引。要想念佛菩萨的伟力。
禅师开示：无祸一身轻，招祸莫大于知识，所谓“知识”生出各种招祸的行为。如今无知无欲，做一个自在人。
复袁考功石公
素服公筋骨如铁，胆壮神雄，但开口应对，便不本色，不觉被机语［1 ］气魄瞒过，何也？好奇胜之过耳。
令弟聪明才学出自天然，要紧处毫厘不肯放过，真不可及。二公乃是公安二圣复出世也。令兄亦肯好学，虽入义路［2 ］去了，念念不休。若得回头，未可知也。刘太史见地已明，只欠悬崖撒手。在公权巧，曹溪一脉［ 3 ］不绝也。
寂寥中看古宿，省益人处。录呈数段，请教似同志者共览何如。
注释
［1 ］机语：机锋语的省称。机锋，佛教用语，又作禅机。机，指受教之法所激发的内心活动，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。
［2 ］义路：指专攻义理、考据的学术道路，本处借指执著于经文。
［3 ］曹溪一脉：即禅宗一脉。曹溪是地名，在广东曲江县双峰山下。唐仪凤二年（公元 676 年），六祖惠能住持曹溪宝林寺，此后曹溪被历代禅者视为禅宗祖庭。曹溪水喻指禅法。
解读
禅师语录云：“若得回头，未可知也。”佛法殷勤，禅师心切，也无非是一个要人回头的意思。一回头前程无量。眼前路已堵死，看似金光大道，其实火焰沸腾。不如回头看来路，再错也对一分。总比全错全毁好。佛学就是“回头学”，要人看来路，不要急着上路。风雨匆匆，往往惶惶无主。学佛学的是定心无闻，安心若无心，安定若无定。一切随缘放下，自然福在其间。不妄作，不妄想，便是福。
禅师开示：铸造一铁笼头，把人笼住拉回，莫使唤他往火坑跑。人性如牛马，硬闯乱踏，何时是了？不如给片天，给片草场，重做野牛野马。看似更“野”了，“顺”了，顺服在天地的怀抱中。
又
别后数载，知所造［1 ］日益精明，见佳刻。戏笑怒骂皆为佛事［ 2 ］，真法门梁栋［ 3 ］也。不知令兄何如？今居清要之官［ 4 ］，兄弟一处，终日共话无生。昔东坡言：世间那有扬州鹤，今观公兄弟受用，岂不胜腰缠骑鹤者万万倍耶。又见令弟与梅杨和书，云学道事甚大非。一面作功名、受富贵、耽声色、料理世情，一面又去学，可以了得。又云：古人四十年打成一片，除粥饭二时，是杂用心，何等勤苦专一；今才有所得，便以为一切无碍［ 5 ］，恣情作业，不知地狱债［ 6 ］何时还也？可畏可畏。如令弟所云，诚是未可轻易抹过。
僧谓如世间种种事业，做官做人，聪明气魄，诗文草圣，一切从心意识拟得的，尽让与公家兄弟，只有聪明拟不得的，意识行不得的这一着子，还让与老僧受用何如？
近有一疑［7 ］，无人为我破得。僧与邓公相处数十年，承其过爱，相信之深，真知己也。今一旦舍我而去，虽日夕思念，竟不知在何处。公具慧眼者，必能看得透。毕竟邓公真在何处？若能破我此疑，莫大之恩也。
注释
［1 ］所造：所为。佛叫把人的行为称作造业。
［2 ］佛事：与佛教相关事务，也可称个人修行。分成佛之事与灭佛之事。因灭（度）成佛。
［3 ］法门梁栋：佛教精英。法门即佛门。
［4 ］清要之官：闲散的肥缺。清要指清闲而重要的要职。
［5 ］无碍：没障碍。分无情碍与无法碍。情碍指因为世上情而生出障碍，法碍指因为佛法而生出障碍，都是障碍。
［6 ］地狱债：死债。佛教认为死亡是欠债不还的果报。
［7 ］近有一疑：这是禅师的设疑语，其实无疑。设疑是参学的常用手段，通过问答解决问题。因人而设，也可自设。但不可浮设、夸设、伪设，遇到反设容易出问题，因此不是必备、必需的手段。
解读
禅师语录云：“戏笑怒骂，皆为佛事。”禅修不拘一格，有所得就好。佛学无有框框，才是真佛学。至于佛事，禅师云，穿衣吃饭都是佛事，难道只有办场水陆道场才是佛事？同样的，不一定要高堂大庙才是佛国，一念善缘，佛菩萨在眼前。佛教的魅力在于看出万物由来，同享天人真修。佛法是共享，共享中有分享，唯独没有私藏。其开放性不可思议。有欲私藏者菩萨也不喜欢。佛法不是为引渡一人，而是普渡众生，这才见大力破除大孽，大爱成就大缘。高手做文章，风流倜傥。高僧传佛法，喜笑怒骂。开心处见真知，会意时得真修。
禅师开示：性情流畅，自视本真。学佛不可闷了，闷了不好玩。学佛不可呆了，呆了不好教。学佛也不可狂了，狂了不好改。学佛心要正，但不可僵化，总要活泼才好。
又
生平求友不了之，怅得一面，足下悉为酬尽。海内谈心学者［1 ］，本不具眼，又不遇人，所以尽成辜负去也。焦先生辈奈患聪明太毒，难教净尽受，症在极微细所知愚处，故不能浑融境风［ 2 ］。卒来凑泊［ 3 ］，犹在种地不空，出皆渣滓。举笔开谈，不无根蒂。为人手眼，说法导迷，如将剿贼，先破其巢，然后擒如探囊。
今时学者不经本色，开导多是鼓唇意度，博一肚皮道理，亲师近友，只图拨些胜负，那得半个虚心空腹者哉！这件事若欲求人，正好于圣明［4 ］之下，大辟炉冶，煆炼群雄。闪电光中摄取得三两个英灵者佐助宗乘，使佛灯不坠，含识［ 5 ］乘恩，功莫大焉。苏云浦有超格之资，筋骨之士当用钳锤，不可放过。梅长公到京，谅纳入知己中。此公到是个货，赤历无染［ 6 ］，胆壮神雄，正可优任，奈不生鼻孔［ 7 ］，无把捉他处，愿宛转殷勤，造就得出来，不同弱质无气味者。至嘱至嘱。
注释
［1 ］谈心学者：本处用心学借指佛学，谈心学者指讲谈佛学而并不信佛的人。
［2 ］浑融：即圆融。佛教讲圆融，称圆教。圆融指破除偏执，圆满融通。《丁福保佛学大辞典》解释为：圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。
［3 ］凑泊：凑过来停住，指因缘聚合。
［4 ］圣明：圣治明时的省语，指盛世。
［5 ］含识：有见识。含而不露，因此叫含识。
［6 ］赤历无染：心如赤子，经历各种事情依然不被污染。染，即尘染。尘指六尘：色、声、香、味、触、法。修行时排除物欲，保持心地洁净。
［7 ］不生鼻孔：比喻不听话。“不生鼻孔”原是骂牛的话。牛要听话，常要穿鼻。
解读
禅师语录云：“说法导迷，如将剿贼。先破其巢，然后擒如探囊。”意思是：宣讲佛法、指引迷途，就像大将剿匪。擒贼不可迷恋路上厮杀，要直捣黄龙。破其巢穴，一家子都清除了。引导人最不可取的是“路上对路上”，虽有良将，终会迷失在路上。要有目的地，要有方向感，要甩掉尾巴进发。禅师指出：学佛如剿匪，非得直捣黄龙不可。路上的胜利全部都不算数，都会有反复。真正的成功是拿下老巢，捣毁魔窟。人生陷入混战时，读禅师此语，无异于醍醐灌顶，使唤人猛醒奋进。
禅师开示：人生处处是战场，学佛要做猛将。不敢下手杀魔即为魔所杀，不知杀入魔窟，更大的胜利于事无补。学佛要有主次，主要就是入魔窟荡魔头。
又
适逢来教，闻发愤志断除助因［1 ］，此念既发［ 2 ］，定成圣果［ 3 ］。承寄汾阳一段因缘，我前在藏里拣出，欲剿绝邓公见解，不觉老僧也被他打失鼻孔［ 4 ］，至今痛恨无地。又承寄来，不知是我仇敌［ 5 ］。
我费尽数十年辛苦学得禅道，零零碎碎，尽被揭掳一空，依旧只还得个粥饭僧［6 ］耳。老穷无倚，空守寒崖，闲时栽得些恶辣物事［ 7 ］，管待禅客。倘不弃，来我山中，也要奉上一碗，辣出一身白汗。到这里全身放下，一步一看，除我一身之外更有何事！纵有说的明的，修的学的，总是剩语。此话非公力量超群，断不敢陈上。
注释
［1 ］助因：指外来帮助。外来帮助再大，也是外因，无法成就，因此称助因。
［2 ］此念既发：指念头一出就不能追回。学佛最慎起念。善念有善报。虽然念力不能成就自身，但可以成就他人，因此念力是互相成就的一种法门。善念为他人，叫做加持。
［3 ］圣果：善果。有善有恶不能得善果，无善无恶得善果。
［4 ］打失鼻孔：这是禅师的禅语，指打掉执著得自由。牛穿鼻孔被拘束，打失鼻孔（指绳子从牛鼻孔里掉下来）恢复自由身。
［5 ］仇敌：这是禅师的禅语，指内外干扰。佛经谓之魔。《佛光大辞典》：“最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，实则佛与魔之本性始终一体不二，故称佛魔一如。”有的禅师说：见佛杀佛，见魔杀魔，意思是说内外打通，一切放下，让自性来做主。
［6 ］粥饭僧：这是禅师的谦语，意思是只会吃饭的和尚。生活禅虽然不能成佛，但可以帮助成佛，因此是一门必修课。
［7 ］恶辣物事：这是禅师的戏语，指辣椒之类。学佛忌五荤与辛辣食品，有忌有不忌。念头里有荤有素是荤，无荤无素是素。有素味荤心，有荤味素心。心生欢喜，即为素心。
解读
禅师语录云：“到这里全身放下，一步一看：除我一身之外更有何事？”黄檗无念禅师开示：要得身上爽，剜却身上疮。世间万事围绕，日夜喧腾不休，看似天大的事，一旦放下，也就是一股烟。除却自身，别无所有。这就是宇宙真相：一切都在人的意识中。自身意识没了，世界也就不存在。因此，佛法并不是教你解决世间烦恼，也不是教你忘掉世上烦恼，而是告诉你并无所谓世界，并无所谓烦恼。一切都是一念作怪。止念则无烦恼，无念则世界都消失。进入本真空无境界，便是极乐。禅师云“全身放下”，指明要从头到脚停下对世界的探求，回到自身，就是答案。
禅师开示：做人答案在心中，原来不必向外求你。
复袁太史石浦
陶公云足下是真了手汉［1 ］，不任欣慰。虽然切不可以此为是，若自认是，终无日新之用。学如大海，渐入渐深，故曰无尽藏［ 2 ］。僧入山来，愚讷兀坐，全无活计。数十年所学，不知向何处去了。依然只是个住山僧［ 3 ］耳。
山中人无别事，只有几个法亲［4 ］常在心中，若得无法可执，无见可逞，吾事毕矣。
注释
［1 ］真了手汉：真能罢手的男子汉。彻底放下叫了。了是了却的省语，原指被他人夺去性命。汉译佛经，此词借指终结、放下。
［2 ］无尽藏：无尽的宝藏，指佛法广大，以无尽法应对并超越无尽业。《维摩诘经·菩萨品》认为，“无尽”是不生不灭的“无为法”。又佛性广大无穷、妙用无边，谓之“无尽藏”。隋慧远《大乘义章》卷十四说：“德广难穷，名为无尽；无尽之德，包念曰藏。”此外，华严宗认为，生灭无常的现象世界（有为法）也是“无尽”的，叫做“无尽缘起”，如众生无尽、世间无尽、虚空界无尽等。佛法广大，要求修行者发愿无尽、布施无尽、持戒无尽乃至博闻无尽。《维摩诘经·菩萨品》用“无尽灯”比喻菩萨化导无量众生，“有法门名无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽”。
［3 ］住山僧：这是禅师的谦语，意思是呆呆地住在山中的和尚，修的是静功。
［4 ］法亲：道友如亲人，所以叫法亲。
解读
禅师语录云：“学如大海，渐入渐深，故曰无尽藏。”黄檗无念禅师在此处说的“学”专指化学，不是世上俗学。“海”专指智慧海，不是烦恼海。“入”专指通过善念感通、灵应进入福报空间，不是世上常有的侵占式、掠夺式进入。“深”专指持念到底，不是说无穷无尽的贪婪索取。这是需要明辨的。黄檗无念禅师开示：佛学深如大海，是无尽宝藏，学佛之人必有福报。但我们不能用平常学习世俗学问的方法来研究他，必须持善念来信仰，在信仰中学习，才是学习佛学的正确方法。佛宝极多，故改名“无尽藏”，是向任何人开放的，善果子希望人人来拿，真道路希望人人来走。与“无尽藏”相对应的是“有尽心”，指我们的心应有尽头，无尽的心也只能走失。当心有尽头，就知道收手回头，路就在眼前。原来宝藏并不是在天边，就在眼前。珍惜眼前人，做好眼前事，这就是宝，这就是福。
禅师开示：驾一叶轻舟，驶过烦恼之海。与人为善，自身得解脱，自身得福报。人我和谐，龙天欢喜。此为不学之学，最终之学问，佛宝在其中。
复陶太史石篑
闻公学有大进，僧甚庆喜。非夙植德本［1 ］，焉能如是恳切。迩者学人，只图充阔神机［ 2 ］，增长见识，与己何益。果有真志，二六时中，切不可放过。逼到有眼如盲，有耳如聋，更加逼拶，忽有个省力处，就是得力处。果尔到此，庆快平生，方知佛不欺人。
故云：未到家乡惟务到，及乎到了也，寻常又有何玄妙能巧向人言哉？又莫作平常会［3 ］，才道平常便不平常了。公既不被生死罗笼，便好游戏人间，幻视万缘。
书中道某是了手汉，不知即日用应酬了？抑另有了处？若另有了处，如梦说梦。若即事了，何处是了？这里分疏得出，方具只眼，不然秪自欺耳。
注释
［1 ］夙：夙缘的省语。前生的因缘。见《敦煌曲子词·鹊踏枝》：“自叹夙缘作他邦客，辜负尊亲虚劳力。”
［2 ］神机：非常有谋略。
［3 ］平常：平淡无奇。莫作平常会，这是禅师的反话，意思是要作平常会，平淡对待。修行讲究平常心。平常心是道。最早是马祖道一提出来的。从南泉普愿传到赵州从稔手上，更是发扬光大，成为他独特的宗风。所以，学人向赵州从稔问道时，他常常就顺手从眼前的平常事物拈来回答。僧问：“学人迷昧，乞师指示。”赵州云：“吃粥也未？”僧云：“吃粥也。”赵州云：“洗钵去！”其僧忽然有省悟。僧问：“万法归一，一归何所？”赵州云：“老僧在青州，作的一领布衫重七斤。”其他像吃茶去、大道通长安都是脍炙人口的禅语。平常心，是指眼前之境就是真心的显现，当下就是真理，不需要到遥远的地方追寻。
解读
禅师语录云：“佛不欺人”。黄檗无念禅师这话本着真诚，用自身作担保，对大众作出庄严承诺：学佛是学诚，我佛不欺人。学佛是真心，必然有感应。世上之事，凡学必伪，凡学必欺，因此人人凡学必疑，但凡见高尚、神圣、庄严之事皆嗤之以鼻。这是因为，经过一千次被骗后，世人有了畏惧之心。慢慢地知道，佛学是真高尚、真神圣、真庄严。何以见得？持善念必有福报。但凡一个人，心无杂念，高尚做人，无私为社会，那么他就会得到无穷福报。不是为了福报才信佛，毕竟有福报，真实境地毕竟不空。人不欺佛，佛不欺人。人若欺佛，佛还是不欺人。佛菩萨岂是斤斤计较？又岂是可以做交换？又岂是能收买。一切都要本着自己的心。心不欺人，所以禅师说佛不欺人。心就是佛，人人心中有一个真佛，那就是不泯的善念，不堕的真心。
禅师开示：找个真诚的人做真诚的事，世界就是美好的。人人都是佛。人不自欺，佛必不欺人。
又
自领教来，会卓老言渠遨游四方，至南北二都［1 ］，寻求师友，不见有一人。实为生死惟公志气真切，只是路径不同，但向聪慧气魄上着力，不肯退步知非。近时士大夫秪要会得事事分晓，说得道理如佛祖相似，不知反成壅塞［ 2 ］。我此门中无你分晓处，无用气魄处，只贵息机忘见［ 3 ］耳。某无一能，只这着子不肯泛然［ 4 ］。左挨右拶，直得途穷路绝，觑透渊源。饶他千圣［ 5 ］出来，也须吃棒［ 6 ］。
注释
［1 ］南北二都：指南京与北京。明朝以南京为首都，后迁都北京。习惯上称南北二都。
［2 ］壅塞：障碍。本处指因为学问太多引起的知见障。
［3 ］息机忘见：停止进取忘掉见识，打掉知见障。
［4 ］泛然：随便。
［5 ］千圣：泛指所有圣贤。
［6 ］吃棒：即棒喝。禅宗独特的修行与教化手段，祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思维或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。《碧岩录》第二则：“直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。”相传棒之施用，始于唐代德山宣鉴与黄檗希运；喝之施用，始于临济义玄（或谓马祖道一）。以德山善用棒，临济善用喝，故有“德山棒，临济喝”之称。以后禅师接引学人，多棒喝交施，无非欲藉此促人觉悟。后世对警醒人之执迷不悟，称为当头棒喝。据五家宗旨纂要所载：“临济家风，全机大用，棒喝齐施。”临济宗始祖义玄禅师受黄檗之影响，有所谓四喝八棒。八棒，即：（一）触令支玄棒，为罚棒；（二）接机从正棒，为从正之棒；（三）靠玄伤正棒，为罚棒；（四）印顺宗旨棒，即印证来机，为赏棒；（五）取验虚实棒，即一见便打，试学人修行之虚实，无关赏罚；（六）盲加瞎棒，即盲目乱打，此为宗师之过；（七）苦责愚痴棒，与前者相反，乃苦责学人；（八）扫除凡圣棒，为至高之正棒。四喝，即：（一）一喝如金刚宝剑，有斩除情解之作用；（二）一喝如踞地狮子，有喝阻情解之作用；（三）一喝如探竿影草，有勘验学人之作用；（四）一喝不作一喝用，有不敢触讳之作用。
解读
禅师语录云：“饶他千圣出来，也须吃棒。”黄檗无念禅师这是棒喝之意，开示我们：无论一个人的天赋有多高，被世上称作圣贤，也必须要经过大磨难，大觉悟，才能真正步入超凡入圣的境地。春秋责备贤者，佛学考验圣人。越是所谓圣人，越要他知道有所不足，造成不可骄傲。否则因圣成魔，就更加可怕。梁武帝对达摩说：我修庙斋僧，暗示还厚待了你这个不受欢迎的外国和尚，有没有功德？达摩说：并无功德。即是此意。
禅师开示：一定要放下圣贤的架子，打消成圣的念头，消除圣凡差别，老老实实行善为人，这才是要紧的。
复焦太史澹园
金陵别后，消息茫然。李卓老化为乌有。以法台视之，不知了手何如？若以为未了，则彼自挂冠［1 ］以来，精进［ 2 ］殆无宁刻，岂以聪明豪杰，勤苦数十年而犹未耶？若以为了，则又安所凭据？公素具法眼，且卓老亟称海内知己，惟公一人，故今所疑难，不得不以相质。此段商量，正是出生死关头处，不作比方人物看。望明以示我。
海内人文零落，命脉如线，都中固材薮［3 ］，不知尚有足任者否？先时个中自不乏人，然或为毁誉所吓，或为疑信［ 4 ］所摇，不免改换脚步，半途而废，真可惜也。
注释
［1 ］挂冠：自愿罢官停职。
［2 ］精进：锐意进取。
［3 ］材薮：人才库。薮，渊薮。
［4 ］疑信：疑言、谎言。这是禅师的责语，意思是要坚定信念。修行不以功德而成就，修行以信念而成就。正信得正果。《大乘起信论》：起大乘正信。《胜天王般若波罗密经》卷第五：佛告治世圣王言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗密，因正信故而得胜进。何者正信？知一切法不生不灭自性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见说者，不见我听，勤修精进令得神通，身心轻举教化众生，不见我有神通、能化、众生受化。何以故？大王，菩萨摩诃萨行般若波罗密，不见我，不见众生，二处平等，则得胜进而不退堕。”
解读
禅师语录云：“若以为了，则又安所凭据？”黄檗无念禅师开示：求法求到底，勇猛精进，不怕牺牲，才会有真觉悟。禅师讲的“了”在文中指“了手”，即罢手之意。禅师在信中与焦太史拉家常，说起李卓吾之事，人人自危，都准备罢手，不再学禅。在这佛法式微的关头，黄檗无念禅师站出来说“若以为了，则以所凭据？”意思是不能就此罢手，假如因为有牺牲就放弃，岂不自己丧失了上进的依据与信心？即应“越挫越勇”之意。李卓吾之死，应视作“法难”，是上进的凭据。黄檗无念禅师不愧是李卓吾的朋友与知音，说了一句李卓吾爱听的话，不枉二人道友一场。禅师指出：学道是担当，各人求各人的福，各人背各人的罪。总有一些事情得自己亲自承当，无法扔给别人。当此之时，除了直面，除了担当，并无办法。学佛不是说就可以马上就做太平天子，而是引导人在不太平的世界里保持一颗太平的心。亦即善心一颗，真心一颗。这是罪得赦免的凭据。
禅师开示：真心做人，这世界就太平了。
又
大令郎欲构静庐［1 ］，置野朽于座右，共商个事，不惟吾宗有托，且残喘得所赖矣。复接手教，知遽断世缘，伤哉！是造化之妒贤，不俯就人好事也。人生此世，颠沛坎坷，大数不无，千古英贤不足类是，老翁临此剧痛何如？学问阴毒［ 2 ］，最隐最微。十地菩萨尚有未尽，为道若不经百万恶煞［ 3 ］照鉴，检察不出。
近世学人不取自悟，多游识，迳攀缘，他家糟粕比合自己根尘，一段无味无生底径，截不肯推究。讲太平禅［4 ］，说脱空话，个个都似毫无错谬，一旦飞灾罹厄，八面冲来，浑无把捉。待事过理融，已鹞过新罗［ 5 ］矣。若秪讨论些义味，逍遣闷怀，浮沉世俗，乃可要济生死关津，岂能得乎实务？
了此大事，须卸却一生，装载干竭，累积珍藏，将至玄至妙的、能觉能悟的、阴结不化的、隐隐在脏腑中作奇作怪的、劫贼阴魔，通身打落罄，教净尽全无倚托，如灵魂不得附尸相似，倒向平地上忽转过身来，才有一星见量［6 ］。现前急须吹毛铲落［ 7 ］，无令纤土停针［ 8 ］，方许少分相应。
注释
［1 ］静庐：本处指精舍。
［2 ］学问阴毒：意思是暗地里被各种知识困扰，乃至伤害荼毒。
［3 ］百万恶煞：指所有艰苦磨难。
［4 ］太平禅：指附庸风雅、不痛不痒的假禅话。
［5 ］鹞过新罗：指机会不再，消失了。鹞，鹞鹰。新罗，古时朝鲜半岛上的一个国家。
［6 ］一星见量：一线希望。
［7 ］吹毛铲落：这是禅师的禅语，意思是铲掉烦恼，好比收拾家禽。
［8 ］无令纤土停针：这是禅师的禅语，意思是不要搞错方向。无令纤土停针，原是风水术语，指罗盘不在薄土停留。
解读
禅师语录云：“为道若不经百万恶煞照鉴，检察不出。”黄檗无念禅师开示：求道甚苦，得道甚怖，不经历风雨怎能见彩虹？真修行人要投身苦怖之中，万难得一福。因为当初一罪害万人，所以今天万难得一福，这就是报应。不知报应，枉自学佛。禅师告诉我们，种种大苦大难大凶煞都是前世因果，无法避免，但也无法害怕，直面就是了。有债还债，就怕没信心，不怕还不起。真金不怕火烧，善念不怕恶人。“百万恶煞照鉴”，反而证明了此心不妄，是真诚君子。不怕善人来求，也不怕恶人来问。夜半追债，坦然应之，这是真学佛人。
禅师开示：要炼出一片空明，内心无滓尘。纵然有凶神恶煞，也无非是空气澎湃，大水泻嚷，闹一阵就走了。不可凶神对凶神，恶煞对恶煞，要用他来检讨自身，为何我老有魔难？无非心不善不诚，又善又诚，眼前有一片春风，足下是万里河山。
复傅考功泰衡
接蒋考功书，道公吞过栗棘蓬［1 ］三个，不受人瞒。僧特过访，果不虚也。若非夙植德本，累劫薰修［ 2 ］，焉能一信至此。虽然切不可认着，何也？若作圣解迷，在中途所以前步，工夫只图见性后步。须要透出重关，觑破生死。
譬如驾船无风浪时，撑篙荡桨之人也都扶得柁，若遇风浪滔天，须是久惯的稍公，柁柄在手，随波上下，安稳无忧。到恁么时，便好逢场作戏，随寓安身［3 ］，出格利生，无处不可。若有毫厘未尽，强作主宰，卒境一至，瞥尔情生，虽有见识聪明都用不着，实自欺瞒，非先贤之罪也。
注释
［1 ］栗棘蓬：方言，指没去皮、带刺的栗子。吞栗棘蓬是苦修。
［2 ］累劫薰修：经历磨难不改变，依然洁身自好，坚持不懈。薰修，特指薰香沐浴斋戒修行。清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲。在祭祀或修行中沐浴更衣、整洁身心，以示虔诚。
佛陀对斋戒的开示：《大般涅槃经》：“当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。”
盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。狭义言之，即指中《阿含卷五十五持斋经》中所谓“圣八支斋”者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：（一）离杀生；（二）离不与取，“不与取”系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意；（三）离非梵行，梵行即清净不淫之行；（四）离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之；（五）离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离；（六）离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸；（七）离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听；（八）离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。
［3 ］随寓安身：这是禅师的禅语，意思是安居火宅，内有清泉。
解读
禅师语录云：“透出垂关，觑破生死。”黄檗无念禅师开示：生死事大，大不过不怕的人。关山重重，拦不住通行的人。之所以通行，畅通无阻，是因为身上有通行证。什么是学佛人的通行证？不是一身袈裟，不是满口佛言，更不是这种证、那种牒、世俗身份，官职加身，只能是善心一片，走哪里都是一个诚。老实做人，老实修行，这就是畅通无阻的通行证。什么叫“透出重关？”不是说有无穷本事，本事越大越要被收拾，做一个“没本事”的人最好，不伤人，不求人，这是真本事，因此身处社会如入无人之境。什么叫“觑破生死？”不是战胜生死，生死无法战胜，你越恐惧他，他就越发时时刻刻粘住你。只有忘怀得失、忘情生死，持一颗善心，一切随缘不强求，就已身在生死之外。已经得生之人，何必言生？已经历死之人，何必畏死？佛法是不生不灭之道，不是助长生死之道。但凡悦生畏死，皆未达佛旨。佛菩萨是要我们做一个跳出生死的人，而不是做一个在生死中得好处的人。这是禅师所示。
禅师开示：找一个不怕死的人不难，找一个不怕生的人极难。直面苦乐人生，念一声佛，行善而不扬善。暗中得好处，不必得罪人，也不教训人，其中有修行乐趣，自己的生死自己负责，日日敬神明，不妄想，便有实在收获。
复李孝廉
来云怕死，忽到不知趣向，若真怕死，且看这一怕死的从何而起？查来查去，不论年月，如水湿麻绳［1 ］，渐渐紧来，逼到无用力处，连那怕死的、查考的，一齐粉碎。生尚不可得，死从何来？切莫知解［ 2 ］过去了。
注释
［1 ］水湿麻绳：这是禅师的禅语，意思是人生的麻烦越来越大，包袱越来越重，必需抛下。
［2 ］知解：通支解，本处指蒙混过关。
解读
禅师语录云：“生尚不可得，死从何来？”黄檗无念禅师在此再论生死，殷切开示：先把生的问题搞明白了，死自然不是问题。这也就是夫子“未知生，焉知死”的意思。死虽重大，也不过是生的副产品。说是“副产品”是很准确的，意思是经常伴生，但并不是必然伴生。也就是说，有生常有死，但有生未必有死。生是生，死是死，不能见风就是雨，见生就是死。佛学斟破迷妄，打出鬼门关。怎样打出鬼门关？不是说你恋生就免死，世上哪有这种好事？恋钱就成富翁吗？恋生就能长生吗？最傻的人也知道这不可能。富从福中求，生从仁中生。上苍有好生之德，佛菩萨有慈悲心，因此我们罪中免罪，恩上加恩，白白得来这条命。生命哪里来？福报中来，赦免中来，恩赐中来。如不珍惜，应付收回。什么叫死？死就是福报收回。一旦没了福报，恶报就来，人敌不过魔，可不就死了。一定要惜福，惜福得的不是福，惜福得生。这是禅师所示。
禅师开示：世间享福人太多，因福招祸，无可救药了。现在要找一无福之人，向他施一福，看他惜还不惜？如他惜福，我便惜之。