《华严经普贤行愿品白话解释》序

释妙真

法华经说，我此九部法，随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩，便是于诸方言辞通达自在的意思，这样可以证明佛菩萨说法，必定随顺众生，而且通达一切众生的言辞。

语言和文字，是弘扬佛法最重要的利器。即使禅宗不立语言文字，然而也用《楞伽》、《金刚》印心，也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法，那么语言有楚夏之殊，文字有今古之别，对东方人说法，而用西方的语言文字，对现代的人说法，而用古代的语言文字，所得的效果，一定是很渺小的。因为这样的说法，便是缺乏了词无碍辩，不通达一切众生的言辞，不能随顺众生。

佛经是从印度传来的，起初本来都是用梵文写的，到了中国，许多译经的大师，才把梵文译成汉文，使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字，是时时在变迁着，到了现在，一般社会上所运用的语言文字，早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字，既已发生了变化，佛教教义的传布，也就受了很大的障碍，因此在现在的弘法工作中，用现代的语言文字来解释佛法，已成为最迫切需要的任务了。

黄涵之老居士，深入经藏具大悲心，他早已看清楚这一个问题，用现代的语言文字来解释佛经，是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前，就著了《阿弥陀经白话解释》一书，用语体文来解释《阿弥陀经》，由弘化社出版，印行几万册，风行全国，在弘法的工作上，起了很大的作用。最近又出版了《朝暮课诵白话解释》，也一样的为全国佛教徒所爱读。

现在，黄老居士又把他自己的作品《普贤行愿品白话解释》稿本，出示于真，经过详细的阅读，确已把行愿品的精蕴，用语体文表达出来了，可说是一种成功的作品。预期出版以后，也一定会和《阿弥陀经白话解释》、《朝暮课诵白话解释》、同样为全国佛教徒所爱读。

普贤行愿品、在八十卷《华严》中《名入法界品》，因为八十《华严》文来未尽，从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字，都缺略了。到唐德宗贞元年间，南天竺乌茶国王、进呈《大方广佛华严经》、《入不思议解脱境界》、《普贤行愿品》四十卷。前三十九卷，就是八十《华严》的《入法界品》，不过文义比较详尽。第四十卷，却是前译所无，便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师，曾著《华严疏钞》，后来又特为这一卷经，《普贤行愿品》第四十卷制疏别行，而即称之为《普贤行愿品》。

这一卷经，在《华严》全经之末。普贤菩萨对善财童子说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”下面就是详细分述十种广大行愿。这十种广大行愿，便是成就如来功德的法门。《华严》是经中之王，而这一卷经，在全经之末，列示如来功德，正是经王的归根结穴，可见这卷经，在整个佛法中的地位了。

这一卷经，既是《华严》的归根结穴，同时又极力提倡净土，如经中所说：“又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”又说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众生咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”这样看起来，净土又是这一卷经的归根结穴。因此，我们就得到这样的结论，《华严》是经中之王，而《华严》的归根结穴，在于普贤行愿品，普贤行愿品的归根结穴，又在于净土。所以古代大德，把这一卷经，特别提出，和《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《楞严经势至菩萨念佛章》并行，称为净土五经，是有其很深长的意思的。

我现在预祝愿读过这本经的人，都能够受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写广为人说。愿读过这本经的人，都为诸佛菩萨之所称赞，为一切人天之所礼敬，为一切众生之所供养，悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。更要说愿：愿一切众生，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

黄老居士还表示，要著《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《楞严经势至菩萨念佛章》的白话解释，完成净土五经的白话解释，我很欢喜，愿黄老居士这个愿望，早日实现，令全国的佛教徒，都能够接受净土宗的高风，而得到往生极乐世界的利益。