译注

一、题解

《摄生消息论》原文选自上海古籍出版社1990年出版的气功养生丛书，并用齐鲁书社2005年出版的《邱处机集》中所载《摄生消息论》校对一过。

《南华真经》说“养形足以存生”。长春真人的《摄生消息论》正是本着这个观念，教人根据阴阳五行的道理，在一年四季中采用不同的方法，保精受气，养护生命。

长春真人曾向元太祖进言，敬天爱民，勿嗜杀戮，拯救在兵燹中的生命。而本文则进一步体现了丘祖对普通人的深切关怀，使人体会到真正的人间宗教的大仁大德。人们常说“神仙也是人做的”，没有神仙是不爱惜下民的，所以关注人间的神仙尤其值得人们景仰膜拜。

二、注释

1摄生：养生，养护身心。消息，消减与增长互为更替。摄生消息论：论生命盛衰的养护。

2发陈：发，生长，发生；陈，列，敷陈。《黄帝内经·素问·注》：“春阳上升，气潜发，生育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。”“春三月------逆之则伤肝。”：见《素问·四季调神论》。意思是，天地之间一年四季都充盈着气。春天之气温暖和煦，属阳，阳气散发，万物感受生机，呈现一派欣欣向荣的景象。气：中国传统文化中，认为天地相连的状态叫混沌。《白虎通》：“混沌相连。”混沌呈气态，这个气古人叫元气，也称为“太一”、“太极”。而且认为气是构成万物的本源，张载《正蒙·太和》：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”这就是太一生两仪，两仪生阴阳的理论。两仪指天地。道教发挥《老子》、《庄子》的观点，认为“太一分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神”。认为“大道无形无名”，“先天地而生”，道即气，而且一气化三清，即玉清元始天尊，太清道德天尊，上清灵宝天尊，天地判分后，神仙游于天阙，凡人生活在地上。至于祖国传统医学则认为大自然充盈着气，“天有六气，曰阴阳风雨晦明也”，一年四季中也有春气、夏气、秋气、冬气。还认为气是构成人体的最基本的物质，《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”“天地合气，命之曰人。”《医门法律》说：“气聚则形成，气散则形亡。”气也是维持人体生命活动的最重要的物质，《素问·六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所生，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”传统医学还认为人体之气是由叫做水谷之气的水谷精华、叫做呼吸之气的天之六气和存在于肾中的精气所组成。由于人体的气必须在肾、脾、胃、肺等脏腑的共同作用下生成，于是把脏腑的功能活动也叫做气，即本文中常常提到的心气、肺气、脾气、肝气、肾气、胃气等。

3肝木味酸，木能胜土：五脏中的肝，五味中的酸在五行中都属木，木能克土。五行：在中国传统文化中，木、火、土、金、水等五种基本物质的运行变化叫五行。《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”古人认为水具有寒凉、滋润和向下的特性，火具有温热、升腾的特性，木具有生长、生发、条达、舒畅的特性，金具有变革、清洁、肃降、收敛的特性，土具有生化、承载、受纳的特性。古人把自然界中的各种事物和现象，乃至于人体的脏腑组织、生理病理现象，予以广泛的联系，按照它们的不同的形态、性质和作用，分别归属于五行之中。如，归属于木的有：四时的春、天干的甲乙、地支的寅卯、五岳的泰山、五方中的东、五性中的仁、五星中的岁星、五音中的角、五味中的酸、五脏中的肝、五官中的目等等。归属于火的有：夏、丙丁、巳午、衡山、火星、南、礼、徵、苦、心、舌等等。归属于土的有：长夏、戊己、未申、泰山、土星、中、信、宫、甘、脾、口等等。归属于金的有:秋、庚辛、申酉、华山、金星、西、义、商、辛辣、肺、鼻等等。归属于水的有：冬、壬癸、子丑、恒山、水星、北、智、羽、咸、肾、耳等等。五行的生克：生即相生，五行之间有资生、助长、促进的性质。其次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《难经》把它比喻为母子关系，“生我”者为母，“我生”者为子，如肝脏是心脏之母。克即相克，五行之间有制约、抑制的关系。其次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

4春阳初升，万物发萌：春天阳气初升，万物都生长发育。阳气：《素问·四时调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”意思是春夏阳气盛，人身的阳气也一样旺盛，所以要注意保养阳气。阴阳：《类经·阴阳类》：“道者，阴阳之理也，阴阳者，一分为二也。太极动而生阳，静而生阴。天生于动，地生于静。故阴阳为天地之道。”《素问·生气通天论》：“生之之本，本于阴阳。”传统文化还认为，凡是活动的，外在的，温热的，明亮的都属于阳的范围，而沉静的，内在的，下降的，寒冷的，晦暗的都属于阳的范围。传统医学认为人体的营养物质，如精、血、津液属阴，而营养物质的生理功能，机能活动为阳。

5啖炙炊煿：炙，烧烤，煿，同爆，油炸。吃烧烤油炸的食物。

6疏利之药：疏散解热，泄火利气的药物。

7食治方：用食物来治疗疾病的单方。

8用摅滞怀：用来抒发凝滞郁闷的情怀。

9腠里：同腠理，人体肌肤之间的空隙纹理叫腠理。是气血津液流通灌注之处，腠理外连皮肤是卫气散布和汗液等渗泄的通路。

10刘处士：处士，隐居不仕的才德之士叫处士。

11一阳生：冬至日阳气初动，名叫一阳生。夏至日阴气初动，名叫一阴生。

12与阳无相冲：无，原本为繁体“无”字，当为“炁”之误，阳无即阳气。

13肺俞：穴位名。

14神形青龙：神指肝神。与“形”相对的“神”是指不可见不可闻的精神意识，而“形”则指可感知的物质肉体。《灵枢·天年》：“血气巳和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”道教则认为，神不仅是精神意识，还灵性地驻居在人体的脏腑器官里面主宰着它的生命状态。神形青龙，是说肝神形象像青龙。

15肝者，干也，状如枝干：肝的主要功能为疏泄和藏血，犹如树的主干，贮存和疏通营养。

16平旦：清晨。

17目为之宫：肝的生理功能与目、筋、爪有联系。中国传统医学认为肝开窍于目，主筋，其华在爪。

18胆为肝之府：肝与胆互为表里，足厥阴肝经和足少阳胆经相互络属。

19治肝病当用嘘为泄：“嘘”是道教行气术中“吐纳六字气法”中的一种。陶弘景《养性延命录》中有详细解说。

20其气仁：肝气与相应。

21太清：即天，上天。上天有好生之德，培育万物。

22肝热者：热，谓热症。肝感受热邪，或阴虚阳盛所生的疾病。

23目夺：眼睛的功能消退。

24肝虚：肝的正气虚弱不足。

25支满淋溲：排尿困难，涩痛滴沥。

26呵、嘘：均为行气术中的方法。

27恐泄阴气：人体内的阴阳二气，常处于相互制约、相互争持中的动态平衡。《素问·阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”阴阳之中，一方失调，就会生病。

28症块：原作块。硬块。

29遇月之满，得时之和：比喻青壮年的身体处于最硬朗的时期，而且身体和环境也和谐。

30安息火炽，澄和心神：有两解，1，心气湿热是由于外感火热之邪；寒湿郁积而化热；七情郁积，五志化火；过食辛燥，积蓄为热等四种原因造成；心气虚热则是因为房室劳损，劫夺阴精，致使阴虚阳亢而表现为热症。所以要使心境平定，使炽热的心火安静下来。2，因为心脏主神志，所以要遵行忠孝仁义，使燥动的热衷名利的心绪安定平和，人体才不致患病。

31秋间不宜吐并发汗：吐，催吐，呕吐。

32胸脘：脘，胃腔。

33华盖：伞形遮蔽物。

34在形为皮毛：皮毛，包括皮肤、汗腺、毫毛。肺主气，肺气宣发，使卫气和气血津液输布到全身，以温养皮毛。

35气逆：指脏腑气机上逆，表现为痰多、呛、咳、胸闷、嗳气、呃逆等症状。

36坼：裂开。

37奉生者少：奉，给予。奉生，给予生存。

38寝卧之时，稍宜虚歇：一人安睡。

39膈：胸腔和腹腔之间的肌膜。

40命门：《难经》指右肾，认为是“诸神精之所舍，原气之所系也”。

41生气之府，死气之庐：肾是维系生死的重要器官。

42膀胱为津液之府：古人认为津液藏于膀胱。

43困：疲惫。

44壅：阻滞不流畅。

45兢：应为“竞”。

46屠本畯：待考，疑为长春真人弟子。齐鲁书社2005年6月1版《邱处机集》所载《摄生消息论》无屠本畯跋语，亦无文末“摄生消息论终”字样。